[ 吳玉才 ]——(2012-4-6) / 已閱25844次
尊重的需要：
愛(ài)和歸屬的需要，可以促使人懷抱理想付出行動(dòng)，即產(chǎn)生了追求。人一旦有了事業(yè)上的成功和愛(ài)的歸屬，那么就會(huì)得到社會(huì)的“承認(rèn)”，從而獲得社會(huì)尊重。所以說(shuō)，愛(ài)和歸屬的需要，是尊重的需要的基礎(chǔ)。尊重的需要包括自尊、自重和被別人尊重的需要，具體表現(xiàn)為希望獲得實(shí)力、成就、獨(dú)立和希望得到他人的常識(shí)和高度評(píng)價(jià)。這些需要的滿足可以增強(qiáng)人的自信心和自豪感。如受挫則會(huì)產(chǎn)生自卑感。
筆者認(rèn)為應(yīng)該特別注意的地方在于，尊重的需要高于愛(ài)與歸屬的需要，也就是說(shuō)當(dāng)個(gè)體缺少愛(ài)和歸屬感時(shí)，他往往不會(huì)再考慮自身是否被社會(huì)承認(rèn)，不再受到自尊心的約束。這對(duì)于我們國(guó)家傳統(tǒng)的“恥感教育”來(lái)說(shuō)，可謂是一場(chǎng)災(zāi)難。
更為糟糕的是，越是高的層次需要，對(duì)于維持純粹的生存也越不迫切，其滿足也就越能更長(zhǎng)久地推遲；而且，這種需要也就越容易永遠(yuǎn)消失。 如果一個(gè)孩子長(zhǎng)期自尊心被打壓，沒(méi)有能夠獲得社會(huì)承認(rèn)，那么他有可能越來(lái)越忽視尊重的重要性，這也算是“恥感教育”的惡性循環(huán)吧。
自我實(shí)現(xiàn)的需要：
自我實(shí)現(xiàn)的需要是人的需要層次中最高層次的需要，是指實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、抱負(fù)、發(fā)揮個(gè)人聰明才智的需要。馬斯洛還認(rèn)為：在人自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性過(guò)程中，會(huì)產(chǎn)生出一種所謂的“高峰體驗(yàn)”的情感，這個(gè)時(shí)候是人處于最激蕩人心的時(shí)刻，是人的存在的最高、最完美、最和諧的狀態(tài)，這時(shí)的人具有一種欣喜若狂、如醉如癡、銷魂的感覺(jué)。
�。ǘ└叻弩w驗(yàn)
馬斯洛說(shuō)：高峰體驗(yàn)是一種強(qiáng)烈的、令人心蕩神游、出神入迷的體驗(yàn)，是一種自我實(shí)現(xiàn)的瞬間，是人最美好時(shí)刻的一種體驗(yàn)。它也可以稱為一種終極體驗(yàn)，也就是說(shuō)，它是人聲體驗(yàn)之極致。 馬斯洛同時(shí)認(rèn)為，處于高峰體驗(yàn)的人具有最高程度的認(rèn)同，最接近自我，最接近其真正的自我，達(dá)到了自己獨(dú)一無(wú)二的人格或特質(zhì)的頂點(diǎn)，潛能發(fā)揮到最大程度。
但是追求高峰體驗(yàn)卻又是一把雙刃劍，這是由于在正確的帶路上追求高峰體驗(yàn)，將會(huì)最大限度的突破自己給自己設(shè)定的閾限，獲得更大的成功。
如果我們要發(fā)展、要成長(zhǎng)，就必須首先突破閾限，向外尋求意義，也就是尋求挑戰(zhàn)和壓力。人類進(jìn)化是因?yàn)樗麄兡苷业酵庠诘囊饬x。當(dāng)人的意義感強(qiáng)的時(shí)候，他就能爆出高水平的意志力和健康。如果沒(méi)有這種外在意義，他就會(huì)稱為主觀情緒的受害者，他的主觀情緒只是一種夢(mèng)幻，直至演化成噩夢(mèng)。他不可控制的想象與焦慮會(huì)變成惡魔與他糾纏不休。當(dāng)人尋求到有意義的事情的時(shí)候，挑戰(zhàn)就形成了。而挑戰(zhàn)的重要性在于，它能夠激發(fā)我們的人格力量。
但是在錯(cuò)誤的道路上前進(jìn)同樣有可能獲得高峰體驗(yàn)，比如少年的越軌行為甚至犯罪行為。這來(lái)源于柯林•威爾森的“無(wú)動(dòng)于衷閾限”（the indifference threshold）或者“圣•尼奧特邊緣”的概念。其基本涵義是：當(dāng)更多愉悅性質(zhì)的刺激對(duì)意義感的產(chǎn)生不能奏效時(shí)，危機(jī)和困難就可以產(chǎn)生意義感�！蚴�，危險(xiǎn)能迫使你集中精神。 當(dāng)我們違背平時(shí)的教育、自己的自尊心、來(lái)自社會(huì)、學(xué)校、家庭的管教，甚至違反法律，進(jìn)行犯罪行為時(shí)，危險(xiǎn)感沖擊著我們的大腦，同樣會(huì)在成功后產(chǎn)生高峰體驗(yàn)。這樣的高峰體驗(yàn)和容易讓人“樂(lè)在其中”，最終混淆黑白，執(zhí)迷不悟。
綜上所述，我們可以得知，馬斯洛的人本主義心理學(xué)能夠針對(duì)少年犯罪的原因給出自己的理論分析。我贊成這一套理論，而且我認(rèn)為他的“需要層次理論”和“高峰體驗(yàn)理論”能夠從另一個(gè)角度為我們解釋少年犯罪的成因，而且言之有理。
�。ㄈ┥鐣�(huì)控制理論與馬斯洛人本主義心理學(xué)的契合
馬斯洛在自己的《優(yōu)心態(tài)管理》一書中說(shuō)：“人類的天性被低估了。高級(jí)需要和低級(jí)需要一樣，都是人類的類本能，它包括對(duì)有價(jià)值工作的需要、對(duì)責(zé)任的需要、對(duì)創(chuàng)造的需要、對(duì)公正與公平的需要、對(duì)做值得做并喜歡做的事的需要。”
人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)，人性有比以往的心理學(xué)所沒(méi)有估計(jì)到的更高的境界。人具有豐富的遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒(méi)有發(fā)掘出來(lái)的巨大的潛能。這為社會(huì)控制理論找到了新的力量來(lái)源，即它所控制的個(gè)體本身，只有讓個(gè)體自己意識(shí)到遵守規(guī)則的重要性，自覺(jué)在社會(huì)軌道內(nèi)運(yùn)行，才能從根本上減少少年犯罪的發(fā)生。
反而言之，馬斯洛的人本主義心理學(xué)雖然解釋了少年犯罪的產(chǎn)生起源，但是并沒(méi)有能夠拿出細(xì)致可行的解決方案，對(duì)此社會(huì)控制理論可以彌補(bǔ)這一欠缺，通過(guò)明確而又相互緊密聯(lián)系的體系控制，保障了人本主義心理學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)少年的正確灌輸。
因此我們可以說(shuō)，社會(huì)控制理論與馬斯洛人本主義心理學(xué)之間，是相互契合的。有了這樣的理論基礎(chǔ)，我們就可以開(kāi)始尋求針對(duì)解決少年犯罪問(wèn)題的可行方案。
四、加強(qiáng)對(duì)少年犯罪的社會(huì)控制
針對(duì)之前的理論推演，筆者試圖尋找可行的解決途徑，以及在可能的前提下進(jìn)一步提出相應(yīng)的解決方案。
�。ㄒ唬M足和學(xué)習(xí)滿足
筆者認(rèn)為，解決途徑分為滿足和學(xué)習(xí)滿足兩部分。
人，特別是尚未成年，卻在心智上渴望與成年人接近的少年，他們可能會(huì)想到這么一個(gè)問(wèn)題：我們的努力，不論是學(xué)習(xí)、工作、還是日常生活，是為了什么？是為了自己從小的理想，父母的滿意，周圍人的期許，還是為了自己的快樂(lè)和滿足？
首先我們必須承認(rèn)，大部分的少年還是處在一種較為良好的成長(zhǎng)狀態(tài)中，而不良的成長(zhǎng)狀態(tài)分為兩種，一種是缺乏必要的“養(yǎng)分”輸送，如缺少對(duì)少年的關(guān)愛(ài)、缺乏良好的少年成長(zhǎng)環(huán)境等等；另一種就是某些“養(yǎng)分”的過(guò)度供給，例如家長(zhǎng)給予孩子過(guò)多的金錢支持，卻沒(méi)有能夠讓孩子養(yǎng)成正常的金錢觀，這樣反而讓孩子處于另一種惡劣的成長(zhǎng)環(huán)境中。
因此，解決少年犯罪問(wèn)題，從社會(huì)控制和人本主義心理學(xué)的雙重角度來(lái)看，解決的途徑分為兩個(gè)部分：
一是滿足，即所謂的“補(bǔ)缺”，即通過(guò)大眾觀念的改善、學(xué)校教育資源的優(yōu)化、以及家長(zhǎng)素質(zhì)的提高，甚至包括社會(huì)保障制度的支持，來(lái)填補(bǔ)少年成長(zhǎng)中由于種種原因而缺乏的安全感、關(guān)愛(ài)、尊重等方面的需要。
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