[ 思琳 ]——(2003-9-16) / 已閱74915次
同居現(xiàn)象起初多見于大學(xué)生群體和下層百姓之中，后來也擴及到成年男女和中產(chǎn)階我國近年來同居現(xiàn)象的增多，一方面有對西方“同居文化”的盲目仿效，也有年輕人對承擔婚姻責(zé)任的膽怯和對婚姻不穩(wěn)定的懼怕，更有大眾媒介有意無意地展示非婚性關(guān)系和宣揚同居生活方式而在年輕人中造成的不良影響。當然，也不排除青年男女在“性饑渴”狀態(tài)下的所為。
現(xiàn)在，同居生活方式更多地見于黑人、波多黎各人和社會地位較低的白人婦女之中，原因是選擇與這部分婦女同居的男人，多半來自下層階級，其職位和收入都較低，女方難以下決心與這樣的男人結(jié)為長期伴侶。
我國近年來同居現(xiàn)象的增多，一方面有對西方“同居文化”的仿效，也有年輕人對承擔婚姻責(zé)任的膽怯和對婚姻不穩(wěn)定的懼怕，更有大眾媒介有意無意地展示非婚性關(guān)系和宣揚同居生活方式而在年輕人中造成的影響。當然，也不排除青年男女在“性饑渴”狀態(tài)下的所為。
自80年代后期以來，西方社會科學(xué)界就在對同居進行調(diào)查研究。研究者們提出了某些值得重視的看法。1999年2月，美國新澤西州羅杰斯大學(xué)發(fā)表了一項最新研究報告，題目是：“我們需要同居嗎？副標題是：年輕人應(yīng)了解婚前同居關(guān)系的實情”。該報告的撰寫者是大衛(wèi)·波彭諾（David Popenoe）和巴巴拉·D·懷特赫德（Babara Dafoe Whitehead）兩位教授，他們是羅杰斯大學(xué)的“前衛(wèi)”智囊人物，對同居關(guān)系做了長達10年的研究。他們的報告有四個要點。第一，尚無任何證據(jù)表明同居關(guān)系或“試婚”會帶來牢固的婚姻；相反，統(tǒng)計資料表明，婚前同居更容易導(dǎo)致婚后離異；實際上，美國60年代以來的離婚率上升是與同居關(guān)系盛行同時并舉的。第二，認為可以從同居關(guān)系中學(xué)到良好的婚姻調(diào)適經(jīng)驗，那是不符合實際的幻想。事實上，一個人經(jīng)歷的同居關(guān)系越多，就越容易選擇同居而不是選擇婚姻。第三，同居關(guān)系越長，永不結(jié)婚的可能性越大。第四，同居關(guān)系本身的破裂率比婚姻關(guān)系的破裂率更高。該研究報告預(yù)測，經(jīng)同居而結(jié)成的婚姻，比未經(jīng)同居而結(jié)成的婚姻，其離婚率高46％。因為同居者彼此沒有長久的承諾，雙方都更追求獨立自主，更不情愿受婚姻的約束。實際上，同居者越來越不愿走進婚姻。從1987年到1997年，由同居關(guān)系發(fā)展為婚姻關(guān)系的，在全部同居關(guān)系中所占比例由57％下降到44％。
上述研究還證明，選擇同居生活方式的人，來自破碎家庭的占多數(shù)。童年時經(jīng)歷過父母離異、失去父親的年輕人，比那些在父母身邊和幸福家庭中成長起來的孩子更容易選擇同居，而且進入同居關(guān)系的年齡更早。這些年輕人以為，早些進入同居關(guān)系可以幫助他們擺脫家庭生活和煩惱，補償其內(nèi)心的失落感。但遺憾的是，他們的同居關(guān)系破裂時，反而更增加了失落感，甚至引發(fā)暴力沖突。帶有孩子的單親進入同居關(guān)系，問題就更復(fù)雜些。近年來同居伙伴對非婚生孩子的虐待和性騷擾，構(gòu)成了一類特殊的社會問題。
關(guān)于同居的兩種觀點
贊成同居的觀點：婚前同居為美滿婚姻找到了準確的支點
離婚率的逐年上升使越來越多的人對婚姻產(chǎn)生了恐懼感�；榍巴�，恰好可以為美滿婚姻找到一個準確的支點。因為兩個人從相識到相愛到結(jié)婚，主要解決的是愛情問題，而愛情在婚姻中，僅僅是其中一個部分。婚姻的全部內(nèi)容，只有當兩個人實際生活在一起之后，才會細致入微地展現(xiàn)出來，才會絲絲入扣地感覺到。很多問題的全方位的真正涉及，通常都是在結(jié)婚之后。如果一切都已經(jīng)成為既成事實，稍有不滿意，就只能導(dǎo)致兩種結(jié)局：要么是痛苦地湊合，要么是痛苦地分離。如果將婚前的同居當作婚姻的先導(dǎo)，作為婚姻的試驗，那么肯定能夠使雙方獲得遠比談情說愛時更多、更全面的體驗，能夠使雙方的感情更加符合婚后的理智。
贊成同居的人們認為：選擇不履行結(jié)婚手續(xù)，也不做任何形式和許諾的同居生活，既可以有兩性間親密的關(guān)系，又無須相互限制廝守一輩子。兩個人既是伙伴又是夫妻。同居可以更好地確保個性自由，不必在自由與強迫之間做選擇，自己可以自由決定做什么，選擇誰做朋友，如何打發(fā)個人的時間�？梢杂懈嗟臋C會去體味人生和享受婚姻關(guān)系所得不到的權(quán)利。
贊成同居者認為，同居讓人過著自由自在的生活，個人的天地也不再受到別人侵犯，不再如過去那樣牽腸掛肚了。而且還學(xué)會了自力更生，不再依賴別人了。因為離婚率上升，結(jié)婚率越來越低，昔日那種白頭到老和從一而終的婚姻理想已經(jīng)過時。同居意味著獨立、自由和個人獲得充分發(fā)展及自我實現(xiàn)的機會。
贊成同居者說，未婚是可以同居的。性是愛的基礎(chǔ)和前提，人對性的要求本來就是一種本能，它的發(fā)生應(yīng)當是自然的，未必一定要去等待一紙婚書發(fā)下才可以有性愛發(fā)生。傳統(tǒng)意義上對婚前性關(guān)系的排斥是以為婚前缺乏法律的保障，但事實上，真正能夠維系兩個人關(guān)系的不是一紙婚書，而是愛。這才是真正的保障。對相愛至深的兩個人來說，性和愛同樣神圣而美麗，所以實在不該讓這份美麗有造作的成分。
贊成同居者說，愛情不僅是精神的，也是肉體的�；榍靶孕袨槭峭笍氐亓私庖粋�人的一條重要途徑，它將有助于人們做出終生伴侶的正確選擇。通過同居雙方都很滿意，再通過法律手續(xù)確定下來。如果通過同居，雙方并不滿意，那就分手。他們認為這樣可以保證今后正式婚姻家庭生活的完滿。
贊成同居者說，婚前性交與同居的有益之處在于，它無論在生理上還是心理上都是有利于健康的，因為人的生理需要不可以被拖延至成年期，人從進人青春期到成年期還有大約十年的時間，不婚和晚婚的人越來越多。無論社會對婚前性活動的規(guī)范有多么嚴厲，隨著參加這一實踐的人數(shù)日益增多，規(guī)范將不得不改變，過去被認為違反社會性行為規(guī)范的婚前性行為和同居將逐步為社會規(guī)范所接納，雖然這種接納是很不情愿的。
反對同居行為的觀點：婚前同居為不負責(zé)任者找到了借口
婚前同居時，雙方確實也熟知了對方愛情之外的一些更具體的東西。但是，婚前同居畢竟不是一種受婚姻約束的生活狀態(tài)，所以雙方也就不可能像珍惜婚姻一樣珍惜同居的生活；雙方不可能像正式的夫妻一樣，富有寬容和愛憐。如果說一對夫妻為生活瑣事拌嘴之后，很快就會和好，那么，一對同居的男女很可能就此而分道揚鑣，因為他們不受任何約束，也就不需要負任何責(zé)任。
婚前同居者總是以觀念前衛(wèi)來表白自己，以婚姻拯救者的身份來標榜自己。但是實際上并非如此。既然同居者不以白頭偕老為目的，一個同居失敗可以換一個，那么又何必對離婚那么擔驚受怕呢？反復(fù)嘗試的結(jié)果只能給當事人造成一次又一次的傷害。婚前同居對于婚姻有什么積極意義，實在是看不出來。
反對同居行為的人認為：在中國社會的文化傳統(tǒng)和大眾心理氛圍中，非婚同居往往要承受來自各個方面的有形和無形的壓力，在我國現(xiàn)階段，男女在各方面的平等并沒有實現(xiàn)，非婚同居會給女性帶來無窮的后患。未婚同居后，如果兩個人分手，不僅沒有法律對權(quán)益的保障，而且受到最直接傷害的一定是女性。同居是性自由的產(chǎn)物，特別是對于女性，更容易產(chǎn)生傷害性的后果。
反對同居行為的人認為一些人只愿享受兩性生活的樂趣，不愿承擔婚姻與家庭帶來的義務(wù).因此采取獨身不獨性。對于一個人來說，隨著年齡的增長.一直不婚會使孤獨空虛感增強，若最終還想結(jié)婚，容易失去良機，這對于女性尤甚。
有的人把同居比作是先嘗后買的婚姻，可是如果總能嘗到免費的午餐，為什么還要再花錢買呢。就像在市場購物，嘗遍鮮味而不買也是大有人在。也許人們的初衷是想買個最好的，但是嘗得太多，反而品不出味道了。
婚前同居也稱試婚，男女雙方都抱著試一試的態(tài)度共同生活，們都準備著試婚失敗而各奔東西。在這樣一種消極心態(tài)下，很難積極主動地面對生活中出現(xiàn)的問題，這樣在他們的心中，就打下了這樣的烙印：婚姻生活也會是如此艱難，整天面對做不完的家務(wù)
反對同居行為的人認為：有的人，假借愛情高于一切而蔑視法律，實則是缺乏勇氣向社會宣言對愛人承擔責(zé)任。據(jù)美國魯特加斯大學(xué)全國婚姻研究計劃組近期發(fā)表的一份研究報告指出，結(jié)婚前同居的夫婦，比結(jié)婚后才在一起生活的，更容易以離婚收場。該大學(xué)生在過去幾十年進行的研究發(fā)現(xiàn)，婚前同居與離婚有著微妙的關(guān)系。研究人員認為，部分原因是婚前同居者較偏離于傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗，對婚姻的制約也較少做出承諾。另外，這份報告的作者更懷疑，婚前一起生活會逐漸蠶食人們對婚姻制度的責(zé)任和信心，使人們走向不利于建立長久忠誠關(guān)系的趨勢。美國全國衛(wèi)生統(tǒng)計中心也發(fā)表報告，指出百分之二十七的婚前同居的女性，會在婚后五年內(nèi)離婚。
同居后的男女有時并不像夫妻那樣，共同解決生活中的各種問題。而是采取“各自為戰(zhàn)，打一槍換一個地方”的方式；在經(jīng)濟上，兩個人各花各的錢，常常都有自己的“小金庫”，以備將來。在家庭建設(shè)上，比如購房、買車和家用電器等大件商品時，因為考慮未來的不穩(wěn)定性，或見仁見智，或放棄購買計劃，或虎視眈眈，一有風(fēng)吹草動就先下手為強；在家庭矛盾上，因為有更多的擔心和壓力，采取回避、視而不見、忍受等態(tài)度，使自己的需要長期處于不滿足狀態(tài)，特別是女性，總是害怕失去對方，寧愿把眼淚咽到肚子里。不能正視問題，就更談不上解決問題了，所以同居的矛盾一旦爆發(fā)，常常就是難以彌合，而以分手告終。
性愛伴隨著懷孕的危險。同居者一旦有了孩子，不是勉強成婚就是被迫墮胎，前者導(dǎo)致不宜婚姻和計劃外生育，后者使女方承受身體和心理上的損傷與壓力。女性失貞或墮胎后在擇偶和婚姻中的身價會被大大貶低，也容易引起自身的種種心理問題。根據(jù)一項全國男女性生活快感的調(diào)查報告顯示，影響性快感的第一因素是害怕懷孕，這一點特別對女性影響更大。而非婚同居者，不享有計劃生育指標，也無法為其子女提供法律上的保障，比如上戶口、上學(xué)等問題。這樣就給同居男女更大的懷孕恐懼，由此影響到他們的性生活質(zhì)量。
一些研究婦女問題的人士對同居感到憂慮，認為未婚同居總的說來對婦女是弊大于利。從我們婦女熱線接到來話者講述的問題顯示，女性承擔了更多的同居不利后果，她們常常是以犧牲自己的婚姻幸福和身心健康為代價。
同居生活方式在西方的出現(xiàn)和流行，是有著深刻的社會原因和背景，與當?shù)氐膰槲幕⑾⑾嚓P(guān)。而在我國，文化背景和倫理道德觀都有所不同，現(xiàn)階段對待非婚同居，社會還缺乏足夠的適宜環(huán)境，所以同居者必須有足夠的心理和物質(zhì)準備來正視現(xiàn)實。
在新世紀，一夫一妻制的婚姻家庭是淡化、消亡還是改革、提高？婚姻的性質(zhì)是愛情還是合作？法律對愛情的權(quán)力是增強還是減弱？家庭關(guān)系是緊密還是松散？而人類的兩性關(guān)系何去何從，讓我們拭目以待。
同居與結(jié)婚
同居與結(jié)婚都是兩性關(guān)系的生存態(tài)。同居與結(jié)婚在法律上最大區(qū)別就是結(jié)婚證書。
有愛情的同居不結(jié)婚也是幸福的。沒有愛情的婚姻，結(jié)了婚也不幸福。恩格斯說：“結(jié)婚的完全自由，只有在資本主義生產(chǎn)與由它所造成的財產(chǎn)關(guān)系的消滅，把那在今日對選擇配偶尚有巨大影響的一切經(jīng)濟旨趣除去以后，才能達到。到那時候，除了相互的愛之外，再也沒有別的動機存在�！� 8（恩格斯：《家族、私有財產(chǎn)和國家的起源》p.86）他還指出：“如果道德的婚姻只是根據(jù)愛情的婚姻，那么唯有戀愛繼續(xù)存在的婚姻，才是這種婚姻。......要是感情已經(jīng)完全消失或由新的熱烈的戀愛把它排擠的話，那么離婚，無論對于雙方或?qū)ι鐣�，都是幸福了�！?9（恩格斯：《家族、私有財產(chǎn)和國家的起源》p.87）
為何一對男女會選擇同居而不是結(jié)婚？除了少數(shù)特殊因素之外，這正正是因為同居沒那麼多正式的限制和責(zé)任，所以比結(jié)婚「輕鬆」，要分手時也較方便。然而這表示同居主要是吸引那些不願意有太大委身的男女，這種心態(tài)也產(chǎn)生不少後果。
1) 同居的男女比結(jié)婚的夫妻更易分手。
2) 同居的男女通常不會為對方擔負起經(jīng)濟的責(zé)任，他們也不會把各自的資源匯合在一起使用。
3) 因為同居的男女對關(guān)係的穩(wěn)定性和長期性不確定，所以感到任何投資在關(guān)係中的努力都要冒較大風(fēng)險。由於結(jié)了婚的夫妻預(yù)期有長遠的關(guān)係，他們的功能可以專門化，一方培養(yǎng)某方面技能，另一方發(fā)展另一些才能，互相配合及補足。而同居的男女為了確保自己的安全，每樣事都要親力親為。因此一般而言，同居的男女所生產(chǎn)的比結(jié)婚的夫妻少。
4) 同居的男女各自的父母和親屬也感到難以投入精神和心力去支持他們的關(guān)係，例如若父母太疼愛孩子的同居者的兒女，那很易受傷害，所以實屬不智。
5) 同居的關(guān)係在困難時期也不能提供很強的支援，因為那對男女通常期望對方「自己攪掂」。若你對同居者有太高期望，會產(chǎn)生很大壓力，可能會直接危害關(guān)係。
6) 同居的關(guān)係也不是教
關(guān)于同居與結(jié)婚的比較，關(guān)啟文的研究結(jié)果：
1) 同居的男女比結(jié)婚的夫妻更易因口角而動手：前者有16%，後者只有8%。(以調(diào)查之前一年內(nèi)計算。) 論到較嚴重的「擊打和擲物」的機會，前者是後者的3倍。若嚴格地剔除教育、種族、年齡和性別的可能影響，有暴力性爭執(zhí)的機會，在同居者中仍是夫妻的1.8倍。
2) 出現(xiàn)暴力事件的機會：同居是結(jié)婚的2倍。似乎對關(guān)係的委身可減少暴力。
3) 差不多所有同居男女都希望雙方的關(guān)係是忠貞的，然而同居男女比夫妻更易偷情。Renata Forste與Koray Tanfer在National Survey of Women中發(fā)現(xiàn)，有第二位性伴侶的女性的比例在以下情況分別是：已結(jié)婚：4%；在同居：20%；在拍拖：18%。可見只有結(jié)婚能真正促進忠貞的關(guān)係(而這亦是同居男女和戀人的期望) ，同居只和拍拖差不多。
4) 在有孩子的家庭中，同居男女的平均財富最少(與單親母親家庭差不多) ，完整的雙親家庭最富有，而排第二位的單親父親家庭與此也有一段距離。
5) 同居男女的心理健康比結(jié)婚的夫妻差，例如前者較多說他們感到沮喪和對生命不滿意。似乎同居關(guān)係的不穩(wěn)定性對人的精神有所拖累 。根據(jù)社會學(xué)家Susan Brown，有孩子並與人同居的婦女，特別會因憂慮關(guān)係破裂而感到困擾。她也進一步分析，指出同居男女的心理困擾不是起因於同居前的因素，而很可能是同居的關(guān)係所產(chǎn)生的焦慮所致。
6) 同居後結(jié)婚的夫妻比直接結(jié)婚的有更大機會離婚。
婚姻的價值只能在婚姻中才能得到實現(xiàn)，如同運動的好處只能在運動中獲得一樣�；橐霭ㄇ閻�，但遠不止是情愛，穩(wěn)定、安全、經(jīng)濟互補、互相之間以及對子女的責(zé)任感、共渡難關(guān)的最有力的支持、面對問題時互相溝通的真正動力和能力養(yǎng)成等等，都是健康的婚姻才具有的價值。西方有的學(xué)者把婚姻視做一場長期的“談判”，而我更愿意將其視為“建設(shè)”———兩個人持續(xù)終身的建設(shè)。
同居則完全不同，因為事先留好了“后門”，進入時就有意無意地保留；而一旦遇到問題，再沒有比“逃跑”更自然的解決方式了，這比“談判”、“建設(shè)”容易多了。美國有一個全國性調(diào)查：發(fā)現(xiàn)只有9%的同居者打算結(jié)婚，并且同居關(guān)系平均只能維持9個月。還必須指出，同居失敗后，女方心理和生理上所付出的代價，通常遠超過男方。
同居關(guān)系的破裂，對當事人最大的打擊來自于無法忍受對方的“不忠”或“背叛”，其在一對一的男女關(guān)系中，所引起的緊張其實都是相同的，可是婚姻事件因為有法律當后盾，雙方可以進一步談判磋商，有一個緩沖的余地，可是同居關(guān)系卻是直接進入攤牌階段，當對方堅持：“沒有什么好談了！”他就是要分手，十輛大卡車也攔不住，什么“一夜夫妻百日恩”頓眼化云煙，自覺遭遺棄的一方怎能平撫心中的憤懣不平呢？
同居和結(jié)婚之間，所差的并不只是薄薄的結(jié)婚證書，而是更多的承諾、責(zé)任和無止盡的期望及要求。
因愛情而同居，而愛情，作為一種很濃烈的情感，給人以夢境般的美妙。常表現(xiàn)得激蕩澎湃，飄勿不定，它有時是反理笥的，反邏輯的，許多時候連當事人自己都難以把握。但是婚姻卻是要求穩(wěn)定的，它所遵循的是一種理性的原則，它所聯(lián)系的是責(zé)任、義務(wù)、財產(chǎn)、子女、道德、輿論等一些有形和無形的東西，這些是不可隨著感情一風(fēng)吹散的。用固定的婚姻框住活躍的愛情沖突與矛盾就不可避免。當愛情與婚姻之間成為不可調(diào)解的矛盾時，同居成為尋夢者走向天堂之路。
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