如果說鄧正來先生關(guān)于“主體性中國”時(shí)代的斷言意欲開啟的
是一個(gè)對(duì)時(shí)代、對(duì)中國進(jìn)行真正思想和自覺反思的時(shí)代的話，那
么，對(duì)于我們青年學(xué)者來說，我們又是如何思考和看待我們自身與
我們身處的這個(gè)時(shí)代的復(fù)雜關(guān)系呢?什么才是我們之于所處的這
一時(shí)代的自覺的主體性姿態(tài)呢?什么才是這種姿態(tài)的根據(jù)呢?如
果我們當(dāng)真承諾以學(xué)術(shù)為志業(yè)的話，那么以學(xué)術(shù)批判的方式介入
到這個(gè)全新的時(shí)代中無疑是一個(gè)最好的方式。學(xué)術(shù)批判的前提是
閱讀，閱讀意味著對(duì)當(dāng)下所處的學(xué)術(shù)時(shí)代的深入考察、承繼和反
思。而在閱讀的基礎(chǔ)上，只有對(duì)同時(shí)代人的思想展開嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)
批判，才有可能產(chǎn)生知識(shí)增量意義上的學(xué)術(shù)繼承和推進(jìn)．正是在
這個(gè)意義土，我們這些來自全國各地、基于不同學(xué)科的青年博士研
究生，選擇了鄧正來的《中國法學(xué)向何處去》一文作為批判對(duì)象，以
這樣一種方式來傳承和實(shí)踐學(xué)術(shù)批判的品格。當(dāng)然，更為重要的
是，透過對(duì)《中國法學(xué)向何處去》一文的分析和批判，我們實(shí)際上是
在對(duì)中國學(xué)術(shù)的發(fā)展趨向予以密切的關(guān)注和參與，甚至是借此展
開我們對(duì)中國學(xué)術(shù)、對(duì)中國、對(duì)我們所處的這個(gè)時(shí)代本身的思考和
言說，
而為什么我們要選擇鄧正來及其《中國法學(xué)向何處去》作為批
判的對(duì)象呢?毋庸諱言，這首先是因?yàn)檫@篇作品的重要性。眾所
周知，這篇作品對(duì)中國法學(xué)過去的26年作了一個(gè)總體性的批判，
并對(duì)中國法學(xué)的前途傘運(yùn)作了有益的探討．鄧正來主張必須結(jié)束
受“西方現(xiàn)代化范式”支配的法學(xué)舊時(shí)代：進(jìn)而開啟一個(gè)自覺研究
“中國法律理想圖景”的法學(xué)新時(shí)代。更為重要的是，鄧正來對(duì)吋
國法學(xué)的總體性批判是在一個(gè)非常深刻的層面上展開的，即以一
種學(xué)術(shù)關(guān)注的方式對(duì)世界結(jié)構(gòu)中的中國的“身份”和未來命運(yùn)進(jìn)產(chǎn)
追問。并且，這種世界結(jié)構(gòu)框架下的學(xué)術(shù)追問一旦開啟，那么即將
到來的法學(xué)新時(shí)代就不再允許我們回復(fù)到以往那種在封閉意義的
“中國”框架下思考問題；我們必須直面“全球化”賦予我們年輕學(xué)
人的時(shí)代命題，對(duì)“中國問題”進(jìn)行自主性思考。我們的學(xué)術(shù)努丈
必須既是開放的、普遍的，同時(shí)又是“中國特色”的、自主性的�？�
此，這本文集就是我們這一代學(xué)人以我們特有的問題方式對(duì)正來
先生的文本以及“中國問題”作出的個(gè)殊性批判和思考。
然而，我們選擇鄧正來及其《中國法學(xué)向何處去》作為我有
批判的對(duì)象，還有一個(gè)更為重要也更為根本的理由。在《中國法
學(xué)向何處去》對(duì)問題討論的背后，鄧正來開啟的是對(duì)中國學(xué)術(shù)所
處的歷史時(shí)代乃至中國學(xué)術(shù)的立場和根據(jù)的“主體性”的深刻反
思。鄧正來的這種主體性自覺立場的提出和揭示，實(shí)際上尖銳地
為我們青年學(xué)人設(shè)定了一個(gè)問題，即我們是否應(yīng)當(dāng)／如何對(duì)我們自
身所處的時(shí)代、對(duì)這個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)、對(duì)這種學(xué)術(shù)的未來走向作出
自己的思考和判斷，是否應(yīng)當(dāng)／如何何對(duì)自身嵌入其中的時(shí)空結(jié)構(gòu)
以及我們思考言說的根據(jù)保有高度的自我意識(shí)和洞見?換言之
我們是否應(yīng)當(dāng)／j．何尋求和確立我們的主體性?如何展現(xiàn)我們自
身對(duì)于這個(gè)時(shí)代的思考?在應(yīng)當(dāng)層面的認(rèn)知上，或許，我們僅基
于一種偶然性而與我們的時(shí)代聯(lián)系在一起，但是，這個(gè)時(shí)代的可能
的具體內(nèi)涵和意蘊(yùn)，這個(gè)時(shí)代究竟走向何方、如何展開，卻在很大
的程度上取決于我們的前見、我們的反思和我們的行動(dòng)，更確切地
說，取決于由“我們”還原到“我”之后的個(gè)體性的思考和行動(dòng)。這
可能就是我們之于時(shí)代的“主體性”的題中之義。而在如何的層面
上，或許我們能夠體會(huì)到，在鄧正來的《中國法學(xué)向何處去》一文
中，主體性的一個(gè)重要乃至具有根本性的特性就是批判性。這種
批判性從兩個(gè)方向得以展開。一方面，主體性正是在激烈的批判
中得以展開和確立。凡是閱讀了《中國法學(xué)向何處去》的學(xué)人都
很清楚，正是在這一作品中鄧正來以當(dāng)代中國法學(xué)為陣地、以其
同時(shí)代的著名法學(xué)家和代表性理論為對(duì)象，踐行著他一貫的學(xué)術(shù)
批判主張。而另一方面，主體性的批判性肯定不是單向度的批
判，單向度的批判所確立的只是一種話語霸權(quán)而非主體性。因
此，主體性也意味著在批判的同時(shí)成為批判的對(duì)象，而這在鄧正來
那里是“邀請(qǐng)批判”�！把�(qǐng)批判”意味著，所謂的主體性還需要在
被批判中最終得以實(shí)現(xiàn)和成就自身，在批判與被批判交互中實(shí)現(xiàn)
主體間性的“主體性”，主體性的建立過程本來就是一個(gè)交互場景。
實(shí)際上，一旦鄧正來開啟了主體性的思考，他同時(shí)也就把自己置
于各種“主體性”的批判和閱讀之下了。鄧正來連同他所處的學(xué)
術(shù)時(shí)代，甚或連同他關(guān)于學(xué)術(shù)新舊時(shí)代的斷言，都處在我們審視
和批判的目光之下，都處在我們自己對(duì)于這個(gè)時(shí)代的思考和判斷
之下了。在這種交互的關(guān)系中，鄧正來的“主體性”也就面對(duì)了我
們的“主體性”。就此而言，一位學(xué)友提到的鄧正來的“自殺式寫
作”是意味深長的。
無疑，鄧正來所開啟的正是“主體性”的閘門。鄧正來的以身
示范和“自殺式寫作”，正是迫切地寄望于我們年輕一代能夠盡快
培養(yǎng)起學(xué)術(shù)批判的品格、拿起學(xué)術(shù)批判的武器。雖然在學(xué)術(shù)功力
上講，我們年輕學(xué)人還稍顯稚嫩，但是，對(duì)于中國以及中國學(xué)術(shù)未
來的建構(gòu)而言，我們當(dāng)勇于承擔(dān)起自身的時(shí)代使命和學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)，擎
起“主體性”的學(xué)術(shù)旗幟。《中國法學(xué)向何處去)在《政法論壇》一經(jīng)
刊出，即在中國法學(xué)界乃至整個(gè)中國社會(huì)科學(xué)界引起強(qiáng)烈反響，尤
其是年輕學(xué)人圍繞《中國法學(xué)向何處去》展開了踴躍的討論，編委
會(huì)成員很快意識(shí)到這是我們年輕學(xué)人參與到學(xué)術(shù)新時(shí)代中的絕佳
機(jī)會(huì)，以對(duì)《中國法學(xué)向何處去》進(jìn)行學(xué)術(shù)批判的方式展示我們年
輕學(xué)人的學(xué)術(shù)風(fēng)貌，并以此方式表明：我們將傳承優(yōu)秀的學(xué)術(shù)品
格，積極投身到中國學(xué)術(shù)的努力探索中去，勇敢擔(dān)當(dāng)起中國學(xué)術(shù)的
未來使命!
這本文集權(quán)且當(dāng)做我們這些年輕學(xué)人走向?qū)W術(shù)前臺(tái)的一個(gè)集
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