[ 李長健 ]——(2008-9-14) / 已閱13654次
農(nóng)村可持續(xù)文化動力建設的第三種力量探析
李長健 伍文輝
摘要：社會現(xiàn)代化是經(jīng)濟、政治和文化的全面進步，其中文化發(fā)展是重要內(nèi)涵。建設社會主義新農(nóng)村，需要以文化內(nèi)在張力為基礎，外拓農(nóng)村文化的承載力，以形成可持續(xù)的農(nóng)村文化動力，并逐步形成先進文化與支流文化相融合的“一體多元”文化體系。我國農(nóng)村文化長久積淀，其封閉和滯后等特性致使創(chuàng)新動力不足，社會第三種力量應運而生，并為農(nóng)村文化發(fā)展創(chuàng)新價值理念與運行機制，以促進農(nóng)村可持續(xù)文化動力的價值實踐。
關鍵詞：新農(nóng)村；農(nóng)村文化；可持續(xù)文化動力；第三種力量；文化安全
社會主義新農(nóng)村具有豐富內(nèi)涵，其中農(nóng)村文化建設正日漸成為新農(nóng)村建設中的重要動力。目前，我國農(nóng)村建設與新農(nóng)村的要求差距較大，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突和矛盾已成為社會轉(zhuǎn)型過程中最顯著的矛盾之一。解決這一矛盾，需要調(diào)動廣大農(nóng)民參與的積極性，提高自主創(chuàng)新能力，促進農(nóng)村可持續(xù)文化動力長效機制的建立，社會第三種力量[①]激發(fā)政府與市場的合力，進行農(nóng)村文化創(chuàng)新。第三部門從文化沖突中尋求創(chuàng)新動力，實行文化寬容，進行文化整合，以求在實踐中貢獻文化的價值。既繼承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，又吸納西方先進文化，加強城鄉(xiāng)之間、國內(nèi)外之間的交流、融合與創(chuàng)新，從而促進我國農(nóng)村先進文化的形成。
一、文化沖突與外發(fā)：第三種力量解構農(nóng)村文化的文化動力
泰勒認為，文化是各種知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣以及其他人類作為社會成員而獲得的種種能力、習性在內(nèi)的一種復合整體。文化作為綜合概念，是社會傳統(tǒng)的沉積，是社會發(fā)展的內(nèi)在基礎，主要有內(nèi)含于社會生活之中的隱性文化和外化于社會之中的顯性文化，文化通過各種方式對社會的發(fā)展發(fā)揮著重要作用�！拔幕Α备拍钭钤缫娭T于日本，其對社會經(jīng)濟發(fā)展的推動作用已在日本得到驗證。農(nóng)村文化是在一定社會經(jīng)濟條件下，以農(nóng)民行為為基礎逐漸形成的文化，具有明顯的封閉性、邊緣性和落后性，因此我國農(nóng)村文化動力具有區(qū)別于城市的自身特點。社會是矛盾的統(tǒng)一體，不斷向前發(fā)展和進步，不斷從一個問題走向另一個問題，從一個矛盾走向另一個矛盾，在這沖突和矛盾中產(chǎn)生社會進步的力量，從而促進社會發(fā)展。我國廣大農(nóng)村積淀了深厚的傳統(tǒng)文化，古典中國是一個典型的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，社會形態(tài)代代相傳，歷久不變，這種“閉固性的風格”在社會高速發(fā)展中產(chǎn)生了傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的矛盾沖突。因此，我們需以內(nèi)涵和外延的綜合視角，解構農(nóng)村文化動力，從文化沖突中尋求發(fā)展之道。
文化是復合性、綜合性的概念，文化動力是一個系統(tǒng)性的有機整體，因此在解構文化動力之前，我們有必要對文化動力的內(nèi)涵予以明確，特別要對可持續(xù)文化動力加以理解�？沙掷m(xù)文化動力是一個可循環(huán)的有機整體，除內(nèi)含文化動力的基本內(nèi)涵外，還包括文化內(nèi)在張力、文化承載力、文化發(fā)展力。首先，內(nèi)在張力和承載力是文化發(fā)展的內(nèi)涵基礎。文化的內(nèi)在張力和承載力屬于兩個不同層級，內(nèi)在張力在文化發(fā)展起基礎作用，是一個動態(tài)的概念，積極的體現(xiàn)文化的寬容度和吸納能力。承載力則是靜態(tài)的概念，具有相對確定性和被動性。中華文化源遠流長，具有去粗取精、自我發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是一個能夠保持和發(fā)揚自身特色而廣泛吸收、融容其他民族文化的開放系統(tǒng)，具有寬闊的胸襟，能充分吸納先進文化并不斷促進社會的發(fā)展。同時，我們應明確文化張力和承載力需要依賴于一定外部環(huán)境，但我國長期的封建社會以及落后的經(jīng)濟條件，從某種程度上抑制了傳統(tǒng)文化張力的發(fā)揮，從而產(chǎn)生了現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的矛盾沖突與短裂。其次是文化動力。文化，產(chǎn)生于社會生活，同時也反哺予社會生活。從深層次考究，文化影響著人們的生活和生存方式、社會發(fā)展進路、社會規(guī)則的制定等。文化動力有推動社會發(fā)展的正動力和抑制社會發(fā)展的負動力之分。我們應發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，使正動力外發(fā)成新農(nóng)村建設的助推器，使文化負動力轉(zhuǎn)化為協(xié)調(diào)力，從而成為現(xiàn)代社會發(fā)展的間接動力，使之成為有機的整體。同時從文化可持續(xù)發(fā)展與社會可持續(xù)發(fā)展的角度考究，應在此基礎上形成可持續(xù)文化動力。
現(xiàn)代化的發(fā)展，基本上是中國傳統(tǒng)的新陳代謝，是中國傳統(tǒng)的合理的保持下的更新，是體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化動力的可持續(xù)發(fā)展。從文化角度考慮，中國現(xiàn)代化決不能建立在虛無之上，而必須建立在一個對傳統(tǒng)繼承和發(fā)展之上，現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間沒有一個楚河漢界，傳統(tǒng)與現(xiàn)代實是一“連續(xù)體”，因此我們不應、也不能完全鏟除傳統(tǒng)。[1]最后是文化發(fā)展力。從文化動力到文化發(fā)展力，既需要文化動力的內(nèi)在優(yōu)化，又需要外部環(huán)境的推動。我國正努力進行先進文化建設，以先進文化為引導力，促進社會發(fā)展，就體現(xiàn)了文化發(fā)展力�？沙掷m(xù)文化動力的四個層級，是一個不斷循環(huán)發(fā)展的有機整體，文化承載力和文化張力明確了文化的融容度和吸納能力，從而加速文化正動力的形成，促進文化發(fā)展力的生成。而文化發(fā)展力又能拓展文化的承載力，外發(fā)文化的內(nèi)在張力，逐步形成文化可持續(xù)動力體系。隨著社會發(fā)展，傳統(tǒng)文化所影響的農(nóng)村鄉(xiāng)土自生秩序逐漸受到現(xiàn)代社會秩序的沖擊，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化產(chǎn)生了劇烈的碰撞，主要包括：先進隱性文化與傳統(tǒng)隱性文化的沖突；先進隱性文化與傳統(tǒng)顯性文化的沖突；先進顯性文化與傳統(tǒng)隱性文化的沖突；先進顯性文化與傳統(tǒng)顯性文化的沖突。[②]如何引導使之成為我們建設社會主義新農(nóng)村的動力，是擺在我們面前的重要課題。
目前，在現(xiàn)實中我國農(nóng)村文化面臨的問題主要表現(xiàn)在：優(yōu)秀文化遺產(chǎn)流失，封建落后文化復興，文化交流融合緩慢，農(nóng)村內(nèi)部文化組織松散，農(nóng)民文化自主創(chuàng)新不夠等。傳統(tǒng)政府力量無法在廣大農(nóng)村設計出文化進步的捷徑，政府在提供公共物品服務社會時，往往傾向于“中位選民”的偏好，不可能在質(zhì)和量方面滿足各方面的需求。社會多樣性的發(fā)展，人類價值觀和需求的多樣性，傳統(tǒng)第一種力量無法單獨滿足這種多樣性需求。市場能力更是無法完成。薩繆爾遜（P．A．Samuelson）認為，“市場不是理想的，存在著市場失靈”。市場競爭并不能夠提供市場機能充分運作的法則，因而造成所謂“契約失效”的問題。目前促進社會發(fā)展的傳統(tǒng)力量，即第一、二種力量，在農(nóng)村文化創(chuàng)新中顯得動力不足，無法形成強大合力，需要在文化沖突中形成外發(fā)力，需要在農(nóng)村內(nèi)生出全新動力，并對各力量進行重新組合。社會第三部門以公益性、民間性、志愿性為特征，注重人們之間的互動和參與，發(fā)揮人們互助性和利他性，進一步提升人們的自主創(chuàng)新和合作創(chuàng)新意識�，F(xiàn)實社會實踐告訴我們，如果社會主體行為無法發(fā)揮最大效益或取得滿意績效時，可以考慮改變其行為方式和組織形式進行戰(zhàn)略組合。農(nóng)村的松散個體農(nóng)民無法在農(nóng)村文化創(chuàng)新中發(fā)揮最大作用，可以考慮進行組織合作，農(nóng)村社會第三部門以農(nóng)民為主體，改變單個農(nóng)民行為方式，以增強農(nóng)村的凝聚力和組織性。為了發(fā)揮農(nóng)村文化在新農(nóng)村建設中的文化動力作用，我們需要建設一個以政府引導，市場推動，農(nóng)民自主創(chuàng)新“一體多元”的中國特色農(nóng)村先進文化體系。
二、文化寬容與內(nèi)生：第三種力量創(chuàng)新農(nóng)村文化的原創(chuàng)性資源
文化創(chuàng)新應具有四個條件：第一是創(chuàng)新的動力。沒有動力的文化創(chuàng)新過程是不可想象的；第二是創(chuàng)新的資源。創(chuàng)新資源包括人力、物力和財力等方面；第三是創(chuàng)新的機制。促進各種創(chuàng)新元素有效地運作起來，形成資源整合；第四是創(chuàng)新的價值。創(chuàng)新的價值應當具有可感性，并能給社會發(fā)展帶來利益。文化沖突并外發(fā)創(chuàng)新動力，文化寬容創(chuàng)新農(nóng)村文化原創(chuàng)性資源，文化寬容為農(nóng)村文化創(chuàng)新豐富了內(nèi)涵和價值，促生社會第三種力量，并提供良好的社會環(huán)境，同時反過來，第三種力量又能為文化寬容和外發(fā)提供現(xiàn)實條件，從而形成了內(nèi)生與外發(fā)的完美結合。中國文化是一種以道德精神為本源的人性“本善”文化，故而可以通過教化內(nèi)在地達致“天人合一”的境界。梁漱溟先生在《中國文化要義》中論述到“家族生活、集團生活同為最早人群所固有；但后來中國人家族生活偏勝，西方人集團生活偏勝，各走一路，西方之路基督教實開之；中國之路則打從周孔教化來的，宗教問題實中西文化的分水嶺”[2]。文化是在人類互動中產(chǎn)生的，而互動會導致人們修正自己的行為，就必然包含著為別人著想的意識，包含著從互動中實現(xiàn)雙贏的意識。當前社會是一個沖突不斷、日新月益的社會，是一個文化多樣性的社會，具有多元不足、整合不夠的特點，這種特點在廣大農(nóng)村地區(qū)表現(xiàn)尤為突出。進行農(nóng)村可持續(xù)文化動力的建設應對農(nóng)村內(nèi)生資源進行原創(chuàng)性創(chuàng)新，以建立長效的促進機制，包括內(nèi)涵的豐富、價值理念的升華、作用力量的內(nèi)生和作用機制的創(chuàng)新。
第一，文化內(nèi)涵的豐富。人性是一個古老的話題，現(xiàn)代市場建構的基礎是對各種市場主體的“經(jīng)濟人”假設。隨著社會發(fā)展，“經(jīng)濟人”僅僅是經(jīng)濟學研究中的一個假設、一個對人類道德“零值”的預設，在現(xiàn)實生活中難以得到驗證�，F(xiàn)實要求人類逐漸從傳統(tǒng)的“經(jīng)濟人”上升為“道德人”“社會人”“公益人”。這種人性升華的過程中具有層次性，“道德人”屬于人的基本本性，隨著社會化的發(fā)展“社會人”成為人的本性假設，而社會發(fā)展到一定高度，需要實現(xiàn)一種更高層次的精神需求，“公益人”便浮于現(xiàn)實中，并呈現(xiàn)出愈漸壯大之勢。同時，人的利他性是社會存在和發(fā)展的基礎，在人和其他生命物種進化中得到表現(xiàn)，并逐漸形成一股強大的精神力量，即奉獻精神，從而在現(xiàn)實生活不斷豐富了文化內(nèi)涵。
第二，價值理念的升華�，F(xiàn)代市場經(jīng)濟文化價值取向主要包括以下四個方面：一是追求效率和功利的經(jīng)濟價值觀；二是認同崇尚自由競爭的行為價值觀；三是尊重個人獨立和追求多元價值的權利價值觀；四是形成普遍認同的公正價值觀念，即在個人權益和社會性道德義務要求之間達致某種平衡。這四個方面具有實現(xiàn)層級性，個人權益與社會性道德義務要求達致平衡是社會最高層次，使社會人利他性最大發(fā)揮。
第三，作用力量的內(nèi)生。滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神多樣性需求，促進文化繁榮的重要方式是讓更多人參與文化與學術的研究和競爭，需要一個文化發(fā)展的載體，為文化創(chuàng)新提供人力、物力和財力等方面的支持，社會第三部門發(fā)展將成為這種需求的全新載體。第三部門以公益性和志愿性為特征，以奉獻為活動價值取向，在此氛圍下，第三部門的活動促進了社會捐贈、義務勞動等社會志愿活動的展開，促進了社會成員之間的信任，從而實現(xiàn)社會和諧。近代社會以來，人類社會需求的滿足主要通過四種途徑：法定途徑、商業(yè)途徑、非正式途徑、志愿途徑，志愿途徑主要依靠介于政府和私人企業(yè)之間的第三部門提供特定服務來實現(xiàn)。[3]志愿途徑的積聚滿足了人類的時代需求。第三部門可以有效溝通城市與鄉(xiāng)村，既可以積聚農(nóng)村內(nèi)部的松散資源，又可以創(chuàng)新和拓寬外部捐贈等公益性資金的輸入途徑。第四，作用機制的創(chuàng)新。馬克思指出，當一種生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力的性質(zhì)和狀況時，它會對生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生巨大促進作用，而當生產(chǎn)關系不適應生產(chǎn)力的性質(zhì)與狀況時，則會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。作用機制的創(chuàng)新包括多方面：市場機制的完善、第三部門內(nèi)部管理制度的創(chuàng)新、相關法律制度的健全、文化動力與人文生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)創(chuàng)新等，農(nóng)村文化創(chuàng)新力量的發(fā)揮依賴于相關機制的有效運行。
當然，文化寬容對農(nóng)村內(nèi)生資源進行創(chuàng)新，建設農(nóng)村可持續(xù)文化動力，并不是主次不分，而是按照“雙百”方針，以主流文化為主導性文化動力與支流文化輔助性文化動力形成的“一體多元”有機整體，從而形成以農(nóng)村先進文化為導向的可持續(xù)文化動力體系格局�？傊�，第三部門既是文化寬容的重要載體，又的能夠創(chuàng)新農(nóng)村內(nèi)生資源，改善外部環(huán)境，促進農(nóng)村文化和諧發(fā)展的重要載體。
三、文化整合與創(chuàng)新：第三種力量創(chuàng)新農(nóng)村文化的運行機制
廣大農(nóng)村發(fā)展相對落后，農(nóng)村文化處于相對邊緣、落后和封閉的狀態(tài)，吸納先進文化的能力不強，多元共存、分化不足、整合不夠是當前我國農(nóng)村文化主要特征。促進農(nóng)村文化創(chuàng)新，尋求在農(nóng)村社會中促使個人權益和社會性道德義務要求達致平衡，必須整合各方資源，包括文化動力、環(huán)境力和制度力的協(xié)調(diào)整合問題，從而創(chuàng)新農(nóng)村文化運行機制，實現(xiàn)農(nóng)村文化的理念創(chuàng)新、組織創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。
第一，農(nóng)村可持續(xù)文化動力建設理念的創(chuàng)新。以馬克思主義和黨的領導為原則，以先進文化為引導方向，堅持以民為本的創(chuàng)新理念。我國把馬克思主義作為指導思想，這就決定了我國的文化必然是以馬克思主義為指導的文化。馬克思主義從根本上正確揭示了自然、社會和人的思維發(fā)展規(guī)律的科學理論體系，是我們認識世界、改造世界的強大思想武器。在農(nóng)村，農(nóng)民的文化素質(zhì)普遍較低，落后、愚昧、盲從思想在他們的頭腦中難以徹底消除，必須經(jīng)過長期的思想教育和農(nóng)民自身的實踐進行文化創(chuàng)新。同時，我們應明確創(chuàng)新的服務宗旨，根本性問題是農(nóng)村文化建設與發(fā)展是為什么人服務的。農(nóng)村文化創(chuàng)新是為了滿足農(nóng)民日益增長的精神需求，在我國實踐中，農(nóng)民是農(nóng)村文化創(chuàng)新的生力軍。因此，我們必須以民為本，以廣大農(nóng)民為出發(fā)點和歸宿。先進文化需要在黨的正確領導下，在人民實踐中逐漸形成和發(fā)展。我國幾千年的封建統(tǒng)治，使得人治思想已經(jīng)在人們心中留下了深深的印記，改變目前落后的狀況必須以尊重和實現(xiàn)人民的基本權利為前提，實行依法治國，使法治思想深入人心，從而促進我國先進法文化的形成與發(fā)展。
第二，農(nóng)村可持續(xù)文化動力建設組織的創(chuàng)新。改革政府文化管理體制，逐步形成以“民辦官助公督”為基礎，以“國投官辦民參”的先進文化為主導的文化建設思路。近日出臺的《關于進一步加強農(nóng)村文化建設的意見》，明確提出“豐富農(nóng)民群眾精神文化生活，動員社會力量支持農(nóng)村文化建設，創(chuàng)新農(nóng)村文化建設的體制和機制，包括：加快公益性文化事業(yè)單位改革；逐步推動經(jīng)營性國有文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)企改制；大力發(fā)展農(nóng)村民辦文化等�！边@為政府文化管理體制改革提供了很好的指導。農(nóng)民是農(nóng)村文化創(chuàng)新的主力軍，要形成農(nóng)民自己的特色文化，應創(chuàng)新文化價值觀，豐富文化內(nèi)涵，體現(xiàn)科學性，增強社會認同感。科學性是先進文化的重要組成特征，以科學性為主要特征的現(xiàn)代科學文化以成為先進文化的先導�？茖W文化包括科學知識、科學思想方法和科學精神幾個方面，科學的世界觀和方法論形成了先進文化的基礎框架，科學的創(chuàng)新理念和價值取向代表了先進文化的活躍前沿，科學文化是先進文化的重要組成部分，是推動社會發(fā)展的重要力量。社會發(fā)展的經(jīng)驗告訴我們，由于政府行為的有限性和人們需求的逐漸多元化之間產(chǎn)生了對抗式矛盾，政府無法滿足人們?nèi)找嬖黾拥亩鄻有孕枰@就要求政府必須回饋或讓渡部分權益給社會，讓社會有能力自己承擔起社會發(fā)展的主體責任，形成政府、市場和社會的有序運行。在農(nóng)村文化創(chuàng)新中，政府作為傳統(tǒng)力量應逐步從具體管理中退出，發(fā)揮其應有的引導和宏觀調(diào)控作用，讓農(nóng)村內(nèi)部形成創(chuàng)新環(huán)境，以城市帶動鄉(xiāng)村，促進城市和鄉(xiāng)村的文化資源整合，[4]從而建構和諧新農(nóng)村的全新組織載體。
第三，農(nóng)村可持續(xù)文化動力運行機制的創(chuàng)新。逐步建立以先進文化為導向，以法律為保障是運行機制創(chuàng)新的目標。農(nóng)村文化通過歷史的因襲而不斷鞏固、完善和發(fā)展，成為一種特殊的意識形態(tài)。農(nóng)村文化建設是一個系統(tǒng)工程，涉及到農(nóng)村社會的各個方面，應尋求經(jīng)濟與文化的結合點，尋求社會與文化的結合點，尋求環(huán)境與文化的結合點，尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活、人文歷史與經(jīng)濟建設的結合點，更應尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的創(chuàng)新點。在實踐中，我要努力發(fā)掘農(nóng)村的村落文化，樹立農(nóng)村品牌文化，對外可以擴大影響，對內(nèi)可以促進凝聚力；[5]我們要堅持馬克思主義和黨的領導，大力推進特色文化建設，推動農(nóng)村先進文化的建設，逐步形成“一體多元”的農(nóng)村文化新格局。農(nóng)村文化創(chuàng)新實踐還應以法律為保障。首先，農(nóng)民權利意識的增強�！凹摇钡母拍钤谖覈畹俟蹋峒簽榧业囊庾R濃厚，個人權利意識淡薄，這也是農(nóng)民權益屢受侵犯，農(nóng)民自主創(chuàng)新能力差的原因之一。其次，完善市場經(jīng)濟體制，通過建立現(xiàn)代制度，促進資源的有效配置，有序的市場運行。最后，法律制度的不斷健全。其一，文化資源保護法律的健全。目前我國傳統(tǒng)文化資源正不斷遺失，而且創(chuàng)新的知識產(chǎn)權也無法得到有效保護，因此必須不斷完善和創(chuàng)新相關法律制度。其二，第三部門的法律規(guī)制。目前，我國對農(nóng)村各種民間組織立法尚未出臺，需要進一步用法律來規(guī)范民間組織的發(fā)展，為其提供良好的發(fā)展空間。其三，農(nóng)村文化資金管理法律制度。政府財政對農(nóng)村文化堅持的支持在逐年加大，但成效不夠明顯。社會力量對農(nóng)村文化事業(yè)的捐助，支持建設農(nóng)村公眾文化事業(yè)，加強這些資金的監(jiān)管，促進效益最大化。
第四，農(nóng)村可持續(xù)文化動力的相關資源整合創(chuàng)新。文化是一個國家綜合國力的重要體現(xiàn)，是價值的引導和民族的粘合劑，其作用不僅停留于滿足人們精神上的愉悅，而是已體現(xiàn)于人們社會生活的方方面面，具有巨大的實踐價值。為此，我們要對可持續(xù)文化動力的相關資源進行整合創(chuàng)新。首先，文化動力與環(huán)境力的整合創(chuàng)新。文化發(fā)展與環(huán)境密切相關，文化主體的文化創(chuàng)作對環(huán)境的影響也日漸加強，同時環(huán)境對文化發(fā)展也發(fā)展著重要作用，因此文化與環(huán)境形成了一個開放性的整體，即文化生態(tài)環(huán)境。文化生態(tài)環(huán)境，是指相互交往的文化群體借以從事文化創(chuàng)造、文化傳播及其他文化活動的背景和條件，是人類主體文化活動得以進行的天然環(huán)境和人文環(huán)境的統(tǒng)一體。[6]環(huán)境包括自然環(huán)境和人文環(huán)境，環(huán)境會對社會發(fā)展產(chǎn)生動力，從而形成環(huán)境力，正如《文化部關于實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略加強西部文化建設的意見》中提出的“在搞好西部再造山川秀美工程的同時，要重視西部文化生態(tài)環(huán)境建設，做到自然生態(tài)和文化生態(tài)環(huán)境并舉�！逼浯�，文化動力與市場力的整合創(chuàng)新。市場經(jīng)濟體制下，資源按市場規(guī)律進行配置，文化資源也應以市場為基礎，在市場中體現(xiàn)價值，建設農(nóng)村可持續(xù)文化動力就必須充分利用市場資源。最后，文化動力與制度力的整合創(chuàng)新。制度是文化發(fā)展的重要條件和保障，良好的制度能保證文化動力的有序。社會制度同樣會對社會發(fā)展產(chǎn)生動力，從而形成制度力，在和諧理念指導下的新農(nóng)村文化建設，制度力與文化力、環(huán)境力能形成有機整體，能促進文化正動力的發(fā)展，抑制文化負動力的負影響。
四、文化貢獻與和諧：第三種力量實踐農(nóng)村文化的創(chuàng)新價值
文化事業(yè)是一項長期的事業(yè)，關系到人類自身的發(fā)展，農(nóng)村文化發(fā)展更是建設社會主義新農(nóng)村的基礎。文化包括顯性文化和隱性文化，隱性文化隱含于社會生活之中，并影響和決定了人們的生活方式和顯性社會文化，產(chǎn)生文化動力，因此文化價值是無法估量的。我們不僅要創(chuàng)新隱性文化，提升人們的意識、價值觀和道德觀，還要使隱性的文化在現(xiàn)實生活實踐，創(chuàng)設先進的顯性文化。同時，創(chuàng)新農(nóng)村文化要產(chǎn)生社會價值，具有可感性，并能真正給農(nóng)村社會發(fā)展帶來利益。國辦2005年出臺的《關于進一步加強農(nóng)村文化建設的意見》指出，要加強公共文化建設，豐富農(nóng)民群眾精神文化生活，規(guī)范農(nóng)村文化市場。介于政府與市場之間的第三部門，對人們意識、習慣的改變，到人性的升華，社會資源的積聚，人文生態(tài)環(huán)境的改善，文化制度的完善等都將發(fā)揮重要作用，已成為實現(xiàn)農(nóng)村文化現(xiàn)代化的重要組織形式。筆者認為，第三種力量對建設農(nóng)村可持續(xù)文化動力的貢獻在現(xiàn)實中體現(xiàn)為“五個創(chuàng)新”，即內(nèi)涵、動力、環(huán)境、機制與實踐的創(chuàng)新。
第一，創(chuàng)新農(nóng)村可持續(xù)文化動力的價值實踐，豐富農(nóng)村文化內(nèi)涵。由于自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化傳統(tǒng)等各種因素影響的價值觀、社會意識、習慣等不同，文化內(nèi)含的價值理念也具有多樣性。首先是人性的升華。從起初的“自然人”，再到“經(jīng)濟人”“道德人”“社會人”“公益人”，實現(xiàn)了層次上的逐漸遞進。其次是社會利他性的發(fā)揚。這種人的利他性在社會發(fā)展中逐漸形成一股強大的精神力量，即奉獻精神，從而使人性價值得以體現(xiàn)。再次是現(xiàn)代法文化的形成發(fā)展。隨著法治進程的加快，建設社會主義新農(nóng)村必然在法治環(huán)境下進行，我國傳統(tǒng)文化中不乏“法治”資源，但由于傳統(tǒng)文化的發(fā)展范式無法生成現(xiàn)代法文化，培育農(nóng)村現(xiàn)代法文化應是農(nóng)村文化的重要內(nèi)涵。最后是科學文化與人文文化的和諧創(chuàng)新�？茖W文化與人文文化的形成背景和涵蓋的內(nèi)容側重點不同，但相互之間互補形成良性互動，共同追求真善美的理想境界。
第二，創(chuàng)新農(nóng)村文化的動力組合，促進農(nóng)村可持續(xù)文化動力的生成發(fā)展。農(nóng)村可持續(xù)文化動力是一個動態(tài)的、開放性的有機體，其生成和發(fā)展以農(nóng)民創(chuàng)作為基礎，而目前松散農(nóng)民的單個行為無法形成強大合力，政府與市場又無法滿足農(nóng)村可持續(xù)文化動力建設的需要，第三種力量應運而生，為農(nóng)民創(chuàng)造提供載體，協(xié)調(diào)了政府與社會存在的某些對抗關系，激發(fā)了政府與市場的內(nèi)在合力。
第三，創(chuàng)新農(nóng)村人文生態(tài)環(huán)境，促進文化力與環(huán)境力的整合與和諧。文化發(fā)展需要在社會中實踐價值，良好的環(huán)境是文化實踐的條件。農(nóng)村文化建設應注重文化力與環(huán)境力的發(fā)展，既要注重自然生態(tài)環(huán)境的保護，又要加強人文環(huán)境建設，以保持良好的農(nóng)村文化生態(tài)環(huán)境。第三部門在保護自然生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境方面具有重要作用，如綠色環(huán)保組織在協(xié)調(diào)人與自然環(huán)境之間的作用、農(nóng)民合作組織在協(xié)調(diào)人與社會環(huán)境之間的作用等。
第四，創(chuàng)新農(nóng)村文化促進機制，完善農(nóng)村文化運行體系。體系包括價值理念、主體、行為方式、制度等要素的有機體。第三種力量從豐富農(nóng)村文化的價值理念，到創(chuàng)新動力的解構，再到主體創(chuàng)作方式以及相關制度的完善都發(fā)揮重要作用。筆者認為，農(nóng)村可持續(xù)文化動力建設應以農(nóng)民的主動參與為基礎，以農(nóng)民組織為組織載體，以提高農(nóng)民的自主創(chuàng)新能力為目標，以制度為保障，最終形成可持續(xù)的農(nóng)村文化運行機制。第五，創(chuàng)新實踐模式，促進農(nóng)村文化的健康發(fā)展。農(nóng)村文化可持續(xù)發(fā)展，需要從三個基本方面著手：首先，培養(yǎng)農(nóng)村文化人才，加強公共文化建設。人是因素是發(fā)展的關鍵因素。高素質(zhì)、復合型的文化人才是發(fā)展農(nóng)村文化的關鍵。目前，農(nóng)村文化人才匱乏，工作質(zhì)量低下，無法滿足農(nóng)民日益增長的文化需求。第三部門的發(fā)展能促進文化活動的組織性，很好的連接城市與鄉(xiāng)村，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化人才開發(fā)，促進文化人才交流，“文化下鄉(xiāng)”和“鄉(xiāng)戲進城”就是很好探索。其次，推動農(nóng)村文化市場發(fā)展，活躍農(nóng)民文化消費。農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)目前非常薄弱，但隨著生活條件的逐步改善，農(nóng)村文化市場具有極大的市場潛力，文化消費正逐步在農(nóng)民生活消費中占有越來越重要的地位。規(guī)范農(nóng)村文化市場，對文化經(jīng)營者和服務者進行管理，并對文化產(chǎn)品價格進行差別管理。創(chuàng)新農(nóng)村文化產(chǎn)品網(wǎng)絡，改變農(nóng)村市場供給不足的現(xiàn)狀，以第三部門為紐帶，把農(nóng)民的消費需求反映出來，把各種農(nóng)民需要的文化產(chǎn)品、文化服務及時送到農(nóng)民身邊。最后，促進農(nóng)村文化健康發(fā)展，維護農(nóng)村文化安全。文化具有特殊性，不同國家歷史文化傳統(tǒng)不同、社會經(jīng)濟發(fā)展水平不同，以及意識形態(tài)和公共管理文化也不盡相同，因此文化發(fā)展的路徑也不一樣。文化具有二重屬性，它在繁榮文化的同時，也難免會帶有逐利性等特點，歪曲先進文化本質(zhì)的現(xiàn)象，如失之管理有可能會產(chǎn)生一些負面效應。應堅持以農(nóng)村先進文化為引導，防止其異化，維護農(nóng)村文化的安全。
結束語：文化是社會的血液和靈魂，鄉(xiāng)風文明是社會主義新農(nóng)村的重要內(nèi)涵。目前，我國農(nóng)村文化正處于“文化矛盾凸顯期”和“文化發(fā)展戰(zhàn)略機遇期”，應整合社會力量，走出農(nóng)村文化的沖突困境，構建農(nóng)村可持續(xù)文化動力，實現(xiàn)農(nóng)村文化現(xiàn)代化。第三種力量為農(nóng)村文化的發(fā)展進行資源的原創(chuàng)性變革，包括農(nóng)村社區(qū)文化的建設、城鄉(xiāng)文化交流的拓展等諸多方面，并與其他各力量形成良性互動，從而在新農(nóng)村建設中，真正實現(xiàn)文化的價值創(chuàng)造與價值貢獻。
注釋：[①]第三種力量，即第三部門，有人也稱之為“社會中間層組織”、“非營利組織”、“非政府組織”、“社會經(jīng)濟”等，其內(nèi)涵所指稱的范圍幾乎一樣，本文中主要使用第三種力量、社會中間層組織、第三部門是同一內(nèi)涵的概念。具有非營利性、志愿性、民間性、公益性等特征。在我國農(nóng)村社會的第三部門組織，目前正在發(fā)展之中，文中所提第三部門，并不僅指農(nóng)村內(nèi)部的第三部門，還包括已經(jīng)城市發(fā)展較完善的第三部門在廣大農(nóng)村的拓展。筆者認為應是各類組織協(xié)調(diào)發(fā)展、綜合促進，如農(nóng)民經(jīng)濟合作組織、農(nóng)業(yè)行業(yè)協(xié)會、環(huán)境保護協(xié)會、文化藝術協(xié)會等。
[②] 文化沖突在現(xiàn)實中的表現(xiàn)如：先進的法文化受農(nóng)村傳統(tǒng)習慣影響無法植根于廣大農(nóng)村，先進的顯性制度也無法在農(nóng)村產(chǎn)生最大社會效益，甚至在實踐中往往讓位于農(nóng)村內(nèi)部傳統(tǒng)制度等。
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