[ 宋飛 ]——(2008-4-8) / 已閱25806次
格老秀斯的偉大著作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》，并非憑借著經(jīng)典作品通常所體現(xiàn)出的寫作風(fēng)格而被列入通常經(jīng)典學(xué)術(shù)叢書系列。該書修辭欠佳，推理繁瑣，表達(dá)晦澀，因此，人們難以將其視為一部雅作。然而，盡管該書有上述外部的缺陷，它仍然是幾百年來人類勞動(dòng)成果中少數(shù)幾部著名的天才作品之一。它代表著人類前進(jìn)的步伐，是人類的寶貴遺產(chǎn)。如果不是從文學(xué)作品的專業(yè)意義上去苛刻要求，那么格老秀斯的這部杰作是相當(dāng)高級(jí)和宏偉的——它是一個(gè)超越了無力的沖動(dòng)、野蠻的習(xí)性的極富智慧的巨大成功。它的出版標(biāo)志著主權(quán)國(guó)家歷史上的一個(gè)新紀(jì)元，從此人類擺脫了難以駕馭的混亂狀態(tài)和喪失理智的沖突。它創(chuàng)造了一個(gè)明確的原理體系，這個(gè)體系照亮了國(guó)家及其國(guó)民爭(zhēng)取和平、達(dá)成諒解一致的道路。
格老秀斯在寫作方面具有兩個(gè)鮮明特點(diǎn)：其一，他將不同時(shí)代的偉大作家的觀點(diǎn)大量引用，然而這些個(gè)人觀點(diǎn)的匯集只是一些表面功夫，它們并不能很好地支持格老秀斯的主張。而格老秀斯的這種做法也不是為了顯示自己淵博的知識(shí)，他真正的目的是為了賦予其學(xué)說以歷史普遍性，即他所努力創(chuàng)立的法律體系能被不同時(shí)代的所有人所接受。為了這個(gè)目的，他也大量使用了最有權(quán)威的法學(xué)家的羅馬法文獻(xiàn)。這些權(quán)威法學(xué)家的學(xué)說和準(zhǔn)則對(duì)他希望說服的那些人的思想，肯定具有相當(dāng)?shù)恼f服力。其二，他巧妙地將圣經(jīng)和古希臘羅馬神話及歷史作為其寫作的素材。有的學(xué)者甚至認(rèn)為，圣經(jīng)是近代國(guó)際法的理論基礎(chǔ)。我則認(rèn)為恰恰是格老秀斯對(duì)圣經(jīng)的開創(chuàng)性國(guó)際法研究，使得其后的學(xué)者將這種研究方法加以延續(xù)，而人為地促成圣經(jīng)成為近代國(guó)際法的理論基礎(chǔ)。就像文藝復(fù)興時(shí)期的思想家一樣，格老秀斯也提倡人文主義。和他們一樣，格老秀斯熟悉古希臘羅馬的文稿和藝術(shù)古跡，對(duì)希臘語和拉丁語的精通更使得他的思想傳播廣泛，具有國(guó)際性。對(duì)宗教、詩歌、歷史、戲劇的廣泛愛好更使得他的作品具有文藝色彩。
值得一提的是，格老秀斯的作品存在幾個(gè)明顯的理論缺陷，他的法律學(xué)說無法擺脫其時(shí)代和階級(jí)的局限性。這些問題如果不提出，將會(huì)誤導(dǎo)今天的法學(xué)研究。其理論缺陷主要有：1.將權(quán)利劃分為無形權(quán)利和有形權(quán)利，導(dǎo)致近現(xiàn)代法學(xué)的一個(gè)思維定勢(shì)。蓋尤斯早在《法學(xué)階梯》一書中就認(rèn)為權(quán)利并無有形和無形之分。2.他試圖證明奴隸制是正當(dāng)?shù)�，認(rèn)為如果一個(gè)人可以出賣他自己的勞動(dòng)，那么他也能出賣他的自由；如果征服者可以將其意志強(qiáng)加于被征服者的財(cái)產(chǎn)，那么他也可以將其意志強(qiáng)加于被征服者的身體之上。3.格老秀斯只將最高統(tǒng)治權(quán)視為主權(quán)的唯一內(nèi)涵而忽略了其道德基礎(chǔ)，由于時(shí)代局限未將國(guó)家的概念理解為一個(gè)道德組織。4.認(rèn)為國(guó)家有義務(wù)根據(jù)自身的判斷派兵支援交戰(zhàn)中正確的一方，而不是否認(rèn)與其自身利益毫無關(guān)系的一切責(zé)任，曲解中立的概念。5.他把自然法和人類理性提高到?jīng)Q定的地位，卻又說因債務(wù)扣押債務(wù)人，并不違反自然法，這顯然不是建立在理性的基礎(chǔ)上，而是在極力維護(hù)資本主義的私有制。6.他的國(guó)際法理論建立是在其自然法學(xué)說基礎(chǔ)之上的，他提倡人道主義，但是他卻認(rèn)為，在戰(zhàn)時(shí)將戰(zhàn)俘罰作奴隸是屬于國(guó)際法范圍的。7.戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，而格老秀斯卻把“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”的產(chǎn)生歸結(jié)為“一點(diǎn)小事”，因此，他所主張的防止發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的方法，也具有一定的空想色彩。所以，格老秀斯的學(xué)說盡管跳出了宗教神學(xué)的框框，但往往從臆想出發(fā)，缺乏科學(xué)根據(jù)，因此，他的法律觀念仍有許多不能自圓其說。
參考文獻(xiàn)：
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7、《羅馬法原論》（上下冊(cè)） 周枏著 商務(wù)印書館1994年6月第一版
8、《西方法學(xué)史》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1996年6月第1版，何勤華著
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10、法治與人治的較量——兼論德治，作者：宋飛，原載：法律圖書館網(wǎng)站
11、（德國(guó)）斯威布：《希臘的神話和傳說》（上下冊(cè)），楚圖南譯，人民文學(xué)出版社1994年版
12、段琦編著：《圣經(jīng)故事》，譯林出版社1994年11月第1版
13、《簡(jiǎn)明社會(huì)科學(xué)辭典》，上海辭書出版社1982年版
14、《辭�！罚虅�(wù)印書局2000年版
注：此文一經(jīng)發(fā)表，受到多方好評(píng)，曾被西南政法大學(xué)的趙春、何志輝老師在法政有緣《法律思想史》授課綱要“第九講 反暴君論、烏托邦主義與近代國(guó)際法思想（綱要）”所引用，，廣東海洋大學(xué)WTO研究中心的李良才老師在《Hugo Grotius論“私戰(zhàn)”和“公戰(zhàn)”》一文中還以此文作為參考文獻(xiàn)。
作者簡(jiǎn)介：宋飛,1980年12月11日生, 畢業(yè)于華中科技大學(xué)法學(xué)院，現(xiàn)在湖北黃岡市黃州區(qū)政府法制辦工作.
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