[ 李長健 ]——(2007-1-3) / 已閱26293次
社會主義新農(nóng)村建設(shè)中的文化創(chuàng)新研究
李長健 伍文輝
(本文發(fā)表于《東南學術(shù)》2006年第六期)
作者簡介：李長�。�1965-），男，湖南湘西人，華中農(nóng)業(yè)大學文法學院，副教授，武漢大學法學博士生，研究方向：法理學、經(jīng)濟法、國際經(jīng)濟法和“三農(nóng)”方面問題研究。
摘要：社會現(xiàn)代化是經(jīng)濟、政治和文化的全面進步，其中文化發(fā)展是重要內(nèi)涵。建設(shè)社會主義新農(nóng)村，需要以文化內(nèi)在張力為基礎(chǔ)，外拓農(nóng)村文化的承載力，以形成可持續(xù)的農(nóng)村文化動力，并逐步形成先進文化與支流文化相融合的“一體多元”文化體系。我國農(nóng)村文化長久積淀，其封閉和滯后等特性致使創(chuàng)新動力不足，社會第三種力量應運而生，并為農(nóng)村文化發(fā)展創(chuàng)新價值理念與運行機制，以促進農(nóng)村可持續(xù)文化動力的價值實踐。
關(guān)鍵詞：新農(nóng)村；農(nóng)村文化；可持續(xù)文化動力；第三種力量；文化安全
社會主義新農(nóng)村具有豐富內(nèi)涵，其中農(nóng)村文化建設(shè)正日漸成為新農(nóng)村建設(shè)中的重要動力。目前，我國農(nóng)村建設(shè)與新農(nóng)村的要求差距較大，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突和矛盾已成為社會轉(zhuǎn)型過程中最顯著的矛盾之一。解決這一矛盾，需要調(diào)動廣大農(nóng)民參與的積極性，提高自主創(chuàng)新能力，促進農(nóng)村可持續(xù)文化動力長效機制的建立，社會第三種力量[①]激發(fā)政府與市場的合力，進行農(nóng)村文化創(chuàng)新。第三部門從文化沖突中尋求創(chuàng)新動力，實行文化寬容，進行文化整合，以求在實踐中貢獻文化的價值。既繼承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，又吸納西方先進文化，加強城鄉(xiāng)之間、國內(nèi)外之間的交流、融合與創(chuàng)新，從而促進我國農(nóng)村先進文化的形成。
一、文化沖突與外發(fā)：第三種力量解構(gòu)農(nóng)村文化的文化動力
泰勒認為，文化是各種知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習慣以及其他人類作為社會成員而獲得的種種能力、習性在內(nèi)的一種復合整體。文化作為綜合概念，是社會傳統(tǒng)的沉積，是社會發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)，主要有內(nèi)含于社會生活之中的隱性文化和外化于社會之中的顯性文化，文化通過各種方式對社會的發(fā)展發(fā)揮著重要作用�！拔幕Α备拍钭钤缫娭T于日本，其對社會經(jīng)濟發(fā)展的推動作用已在日本得到驗證。農(nóng)村文化是在一定社會經(jīng)濟條件下，以農(nóng)民行為為基礎(chǔ)逐漸形成的文化，具有明顯的封閉性、邊緣性和落后性，因此我國農(nóng)村文化動力具有區(qū)別于城市的自身特點。社會是矛盾的統(tǒng)一體，不斷向前發(fā)展和進步，不斷從一個問題走向另一個問題，從一個矛盾走向另一個矛盾，在這沖突和矛盾中產(chǎn)生社會進步的力量，從而促進社會發(fā)展。我國廣大農(nóng)村積淀了深厚的傳統(tǒng)文化，古典中國是一個典型的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，社會形態(tài)代代相傳，歷久不變，這種“閉固性的風格”在社會高速發(fā)展中產(chǎn)生了傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的矛盾沖突。因此，我們需以內(nèi)涵和外延的綜合視角，解構(gòu)農(nóng)村文化動力，從文化沖突中尋求發(fā)展之道。
文化是復合性、綜合性的概念，文化動力是一個系統(tǒng)性的有機整體，因此在解構(gòu)文化動力之前，我們有必要對文化動力的內(nèi)涵予以明確，特別要對可持續(xù)文化動力加以理解。可持續(xù)文化動力是一個可循環(huán)的有機整體，除內(nèi)含文化動力的基本內(nèi)涵外，還包括文化內(nèi)在張力、文化承載力、文化發(fā)展力。首先，內(nèi)在張力和承載力是文化發(fā)展的內(nèi)涵基礎(chǔ)。文化的內(nèi)在張力和承載力屬于兩個不同層級，內(nèi)在張力在文化發(fā)展起基礎(chǔ)作用，是一個動態(tài)的概念，積極的體現(xiàn)文化的寬容度和吸納能力。承載力則是靜態(tài)的概念，具有相對確定性和被動性。中華文化源遠流長，具有去粗取精、自我發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是一個能夠保持和發(fā)揚自身特色而廣泛吸收、融容其他民族文化的開放系統(tǒng)，具有寬闊的胸襟，能充分吸納先進文化并不斷促進社會的發(fā)展。同時，我們應明確文化張力和承載力需要依賴于一定外部環(huán)境，但我國長期的封建社會以及落后的經(jīng)濟條件，從某種程度上抑制了傳統(tǒng)文化張力的發(fā)揮，從而產(chǎn)生了現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的矛盾沖突與短裂。其次是文化動力。文化，產(chǎn)生于社會生活，同時也反哺予社會生活。從深層次考究，文化影響著人們的生活和生存方式、社會發(fā)展進路、社會規(guī)則的制定等。文化動力有推動社會發(fā)展的正動力和抑制社會發(fā)展的負動力之分。我們應發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，使正動力外發(fā)成新農(nóng)村建設(shè)的助推器，使文化負動力轉(zhuǎn)化為協(xié)調(diào)力，從而成為現(xiàn)代社會發(fā)展的間接動力，使之成為有機的整體。同時從文化可持續(xù)發(fā)展與社會可持續(xù)發(fā)展的角度考究，應在此基礎(chǔ)上形成可持續(xù)文化動力�，F(xiàn)代化的發(fā)展，基本上是中國傳統(tǒng)的新陳代謝，是中國傳統(tǒng)的合理的保持下的更新，是體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化動力的可持續(xù)發(fā)展。從文化角度考慮，中國現(xiàn)代化決不能建立在虛無之上，而必須建立在一個對傳統(tǒng)繼承和發(fā)展之上，現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間沒有一個楚河漢界，傳統(tǒng)與現(xiàn)代實是一“連續(xù)體”，因此我們不應、也不能完全鏟除傳統(tǒng)。[1]最后是文化發(fā)展力。從文化動力到文化發(fā)展力，既需要文化動力的內(nèi)在優(yōu)化，又需要外部環(huán)境的推動。我國正努力進行先進文化建設(shè)，以先進文化為引導力，促進社會發(fā)展，就體現(xiàn)了文化發(fā)展力。可持續(xù)文化動力的四個層級，是一個不斷循環(huán)發(fā)展的有機整體，文化承載力和文化張力明確了文化的融容度和吸納能力，從而加速文化正動力的形成，促進文化發(fā)展力的生成。而文化發(fā)展力又能拓展文化的承載力，外發(fā)文化的內(nèi)在張力，逐步形成文化可持續(xù)動力體系。
隨著社會發(fā)展，傳統(tǒng)文化所影響的農(nóng)村鄉(xiāng)土自生秩序逐漸受到現(xiàn)代社會秩序的沖擊，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化產(chǎn)生了劇烈的碰撞，主要包括：先進隱性文化與傳統(tǒng)隱性文化的沖突；先進隱性文化與傳統(tǒng)顯性文化的沖突；先進顯性文化與傳統(tǒng)隱性文化的沖突；先進顯性文化與傳統(tǒng)顯性文化的沖突。[②]如何引導使之成為我們建設(shè)社會主義新農(nóng)村的動力，是擺在我們面前的重要課題。目前，在現(xiàn)實中我國農(nóng)村文化面臨的問題主要表現(xiàn)在：優(yōu)秀文化遺產(chǎn)流失，封建落后文化復興，文化交流融合緩慢，農(nóng)村內(nèi)部文化組織松散，農(nóng)民文化自主創(chuàng)新不夠等。傳統(tǒng)政府力量無法在廣大農(nóng)村設(shè)計出文化進步的捷徑，政府在提供公共物品服務社會時，往往傾向于“中位選民”的偏好，不可能在質(zhì)和量方面滿足各方面的需求。社會多樣性的發(fā)展，人類價值觀和需求的多樣性，傳統(tǒng)第一種力量無法單獨滿足這種多樣性需求。市場能力更是無法完成。薩繆爾遜（P．A．Samuelson）認為，“市場不是理想的，存在著市場失靈”。市場競爭并不能夠提供市場機能充分運作的法則，因而造成所謂“契約失效”的問題。目前促進社會發(fā)展的傳統(tǒng)力量，即第一、二種力量，在農(nóng)村文化創(chuàng)新中顯得動力不足，無法形成強大合力，需要在文化沖突中形成外發(fā)力，需要在農(nóng)村內(nèi)生出全新動力，并對各力量進行重新組合。社會第三部門以公益性、民間性、志愿性為特征，注重人們之間的互動和參與，發(fā)揮人們互助性和利他性，進一步提升人們的自主創(chuàng)新和合作創(chuàng)新意識�，F(xiàn)實社會實踐告訴我們，如果社會主體行為無法發(fā)揮最大效益或取得滿意績效時，可以考慮改變其行為方式和組織形式進行戰(zhàn)略組合。農(nóng)村的松散個體農(nóng)民無法在農(nóng)村文化創(chuàng)新中發(fā)揮最大作用，可以考慮進行組織合作，農(nóng)村社會第三部門以農(nóng)民為主體，改變單個農(nóng)民行為方式，以增強農(nóng)村的凝聚力和組織性。為了發(fā)揮農(nóng)村文化在新農(nóng)村建設(shè)中的文化動力作用，我們需要建設(shè)一個以政府引導，市場推動，農(nóng)民自主創(chuàng)新“一體多元”的中國特色農(nóng)村先進文化體系。
二、文化寬容與內(nèi)生：第三種力量創(chuàng)新農(nóng)村文化的原創(chuàng)性資源
文化創(chuàng)新應具有四個條件：第一是創(chuàng)新的動力。沒有動力的文化創(chuàng)新過程是不可想象的；第二是創(chuàng)新的資源。創(chuàng)新資源包括人力、物力和財力等方面；第三是創(chuàng)新的機制。促進各種創(chuàng)新元素有效地運作起來，形成資源整合；第四是創(chuàng)新的價值。創(chuàng)新的價值應當具有可感性，并能給社會發(fā)展帶來利益。文化沖突并外發(fā)創(chuàng)新動力，文化寬容創(chuàng)新農(nóng)村文化原創(chuàng)性資源，文化寬容為農(nóng)村文化創(chuàng)新豐富了內(nèi)涵和價值，促生社會第三種力量，并提供良好的社會環(huán)境，同時反過來，第三種力量又能為文化寬容和外發(fā)提供現(xiàn)實條件，從而形成了內(nèi)生與外發(fā)的完美結(jié)合。
中國文化是一種以道德精神為本源的人性“本善”文化，故而可以通過教化內(nèi)在地達致“天人合一”的境界。梁漱溟先生在《中國文化要義》中論述到“家族生活、集團生活同為最早人群所固有；但后來中國人家族生活偏勝，西方人集團生活偏勝，各走一路，西方之路基督教實開之；中國之路則打從周孔教化來的，宗教問題實中西文化的分水嶺”[2]。文化是在人類互動中產(chǎn)生的，而互動會導致人們修正自己的行為，就必然包含著為別人著想的意識，包含著從互動中實現(xiàn)雙贏的意識。當前社會是一個沖突不斷、日新月益的社會，是一個文化多樣性的社會，具有多元不足、整合不夠的特點，這種特點在廣大農(nóng)村地區(qū)表現(xiàn)尤為突出。進行農(nóng)村可持續(xù)文化動力的建設(shè)應對農(nóng)村內(nèi)生資源進行原創(chuàng)性創(chuàng)新，以建立長效的促進機制，包括內(nèi)涵的豐富、價值理念的升華、作用力量的內(nèi)生和作用機制的創(chuàng)新。
第一，文化內(nèi)涵的豐富。人性是一個古老的話題，現(xiàn)代市場建構(gòu)的基礎(chǔ)是對各種市場主體的“經(jīng)濟人”假設(shè)。隨著社會發(fā)展，“經(jīng)濟人”僅僅是經(jīng)濟學研究中的一個假設(shè)、一個對人類道德“零值”的預設(shè)，在現(xiàn)實生活中難以得到驗證�，F(xiàn)實要求人類逐漸從傳統(tǒng)的“經(jīng)濟人”上升為“道德人”“社會人”“公益人”。這種人性升華的過程中具有層次性，“道德人”屬于人的基本本性，隨著社會化的發(fā)展“社會人”成為人的本性假設(shè)，而社會發(fā)展到一定高度，需要實現(xiàn)一種更高層次的精神需求，“公益人”便浮于現(xiàn)實中，并呈現(xiàn)出愈漸壯大之勢。同時，人的利他性是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，在人和其他生命物種進化中得到表現(xiàn)，并逐漸形成一股強大的精神力量，即奉獻精神，從而在現(xiàn)實生活不斷豐富了文化內(nèi)涵。第二，價值理念的升華。現(xiàn)代市場經(jīng)濟文化價值取向主要包括以下四個方面：一是追求效率和功利的經(jīng)濟價值觀；二是認同崇尚自由競爭的行為價值觀；三是尊重個人獨立和追求多元價值的權(quán)利價值觀；四是形成普遍認同的公正價值觀念，即在個人權(quán)益和社會性道德義務要求之間達致某種平衡。這四個方面具有實現(xiàn)層級性，個人權(quán)益與社會性道德義務要求達致平衡是社會最高層次，使社會人利他性最大發(fā)揮。第三，作用力量的內(nèi)生。滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神多樣性需求，促進文化繁榮的重要方式是讓更多人參與文化與學術(shù)的研究和競爭，需要一個文化發(fā)展的載體，為文化創(chuàng)新提供人力、物力和財力等方面的支持，社會第三部門發(fā)展將成為這種需求的全新載體。第三部門以公益性和志愿性為特征，以奉獻為活動價值取向，在此氛圍下，第三部門的活動促進了社會捐贈、義務勞動等社會志愿活動的展開，促進了社會成員之間的信任，從而實現(xiàn)社會和諧。近代社會以來，人類社會需求的滿足主要通過四種途徑：法定途徑、商業(yè)途徑、非正式途徑、志愿途徑，志愿途徑主要依靠介于政府和私人企業(yè)之間的第三部門提供特定服務來實現(xiàn)。[3]志愿途徑的積聚滿足了人類的時代需求。第三部門可以有效溝通城市與鄉(xiāng)村，既可以積聚農(nóng)村內(nèi)部的松散資源，又可以創(chuàng)新和拓寬外部捐贈等公益性資金的輸入途徑。第四，作用機制的創(chuàng)新。馬克思指出，當一種生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力的性質(zhì)和狀況時，它會對生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生巨大促進作用，而當生產(chǎn)關(guān)系不適應生產(chǎn)力的性質(zhì)與狀況時，則會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。作用機制的創(chuàng)新包括多方面：市場機制的完善、第三部門內(nèi)部管理制度的創(chuàng)新、相關(guān)法律制度的健全、文化動力與人文生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)創(chuàng)新等，農(nóng)村文化創(chuàng)新力量的發(fā)揮依賴于相關(guān)機制的有效運行。
當然，文化寬容對農(nóng)村內(nèi)生資源進行創(chuàng)新，建設(shè)農(nóng)村可持續(xù)文化動力，并不是主次不分，而是按照“雙百”方針，以主流文化為主導性文化動力與支流文化輔助性文化動力形成的“一體多元”有機整體，從而形成以農(nóng)村先進文化為導向的可持續(xù)文化動力體系格局�？傊�，第三部門既是文化寬容的重要載體，又的能夠創(chuàng)新農(nóng)村內(nèi)生資源，改善外部環(huán)境，促進農(nóng)村文化和諧發(fā)展的重要載體。
三、文化整合與創(chuàng)新：第三種力量創(chuàng)新農(nóng)村文化的運行機制
廣大農(nóng)村發(fā)展相對落后，農(nóng)村文化處于相對邊緣、落后和封閉的狀態(tài)，吸納先進文化的能力不強，多元共存、分化不足、整合不夠是當前我國農(nóng)村文化主要特征。促進農(nóng)村文化創(chuàng)新，尋求在農(nóng)村社會中促使個人權(quán)益和社會性道德義務要求達致平衡，必須整合各方資源，包括文化動力、環(huán)境力和制度力的協(xié)調(diào)整合問題，從而創(chuàng)新農(nóng)村文化運行機制，實現(xiàn)農(nóng)村文化的理念創(chuàng)新、組織創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。
第一，農(nóng)村可持續(xù)文化動力建設(shè)理念的創(chuàng)新。以馬克思主義和黨的領(lǐng)導為原則，以先進文化為引導方向，堅持以民為本的創(chuàng)新理念。我國把馬克思主義作為指導思想，這就決定了我國的文化必然是以馬克思主義為指導的文化。馬克思主義從根本上正確揭示了自然、社會和人的思維發(fā)展規(guī)律的科學理論體系，是我們認識世界、改造世界的強大思想武器。在農(nóng)村，農(nóng)民的文化素質(zhì)普遍較低，落后、愚昧、盲從思想在他們的頭腦中難以徹底消除，必須經(jīng)過長期的思想教育和農(nóng)民自身的實踐進行文化創(chuàng)新。同時，我們應明確創(chuàng)新的服務宗旨，根本性問題是農(nóng)村文化建設(shè)與發(fā)展是為什么人服務的。農(nóng)村文化創(chuàng)新是為了滿足農(nóng)民日益增長的精神需求，在我國實踐中，農(nóng)民是農(nóng)村文化創(chuàng)新的生力軍。因此，我們必須以民為本，以廣大農(nóng)民為出發(fā)點和歸宿。先進文化需要在黨的正確領(lǐng)導下，在人民實踐中逐漸形成和發(fā)展。我國幾千年的封建統(tǒng)治，使得人治思想已經(jīng)在人們心中留下了深深的印記，改變目前落后的狀況必須以尊重和實現(xiàn)人民的基本權(quán)利為前提，實行依法治國，使法治思想深入人心，從而促進我國先進法文化的形成與發(fā)展。
第二，農(nóng)村可持續(xù)文化動力建設(shè)組織的創(chuàng)新。改革政府文化管理體制，逐步形成以“民辦官助公督”為基礎(chǔ)，以“國投官辦民參”的先進文化為主導的文化建設(shè)思路。近日出臺的《關(guān)于進一步加強農(nóng)村文化建設(shè)的意見》，明確提出“豐富農(nóng)民群眾精神文化生活，動員社會力量支持農(nóng)村文化建設(shè)，創(chuàng)新農(nóng)村文化建設(shè)的體制和機制，包括：加快公益性文化事業(yè)單位改革；逐步推動經(jīng)營性國有文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)企改制；大力發(fā)展農(nóng)村民辦文化等�！边@為政府文化管理體制改革提供了很好的指導。農(nóng)民是農(nóng)村文化創(chuàng)新的主力軍，要形成農(nóng)民自己的特色文化，應創(chuàng)新文化價值觀，豐富文化內(nèi)涵，體現(xiàn)科學性，增強社會認同感�？茖W性是先進文化的重要組成特征，以科學性為主要特征的現(xiàn)代科學文化以成為先進文化的先導。科學文化包括科學知識、科學思想方法和科學精神幾個方面，科學的世界觀和方法論形成了先進文化的基礎(chǔ)框架，科學的創(chuàng)新理念和價值取向代表了先進文化的活躍前沿，科學文化是先進文化的重要組成部分，是推動社會發(fā)展的重要力量。社會發(fā)展的經(jīng)驗告訴我們，由于政府行為的有限性和人們需求的逐漸多元化之間產(chǎn)生了對抗式矛盾，政府無法滿足人們?nèi)找嬖黾拥亩鄻有孕枰�，這就要求政府必須回饋或讓渡部分權(quán)益給社會，讓社會有能力自己承擔起社會發(fā)展的主體責任，形成政府、市場和社會的有序運行。在農(nóng)村文化創(chuàng)新中，政府作為傳統(tǒng)力量應逐步從具體管理中退出，發(fā)揮其應有的引導和宏觀調(diào)控作用，讓農(nóng)村內(nèi)部形成創(chuàng)新環(huán)境，以城市帶動鄉(xiāng)村，促進城市和鄉(xiāng)村的文化資源整合，[4]從而建構(gòu)和諧新農(nóng)村的全新組織載體。
第三，農(nóng)村可持續(xù)文化動力運行機制的創(chuàng)新。逐步建立以先進文化為導向，以法律為保障是運行機制創(chuàng)新的目標。農(nóng)村文化通過歷史的因襲而不斷鞏固、完善和發(fā)展，成為一種特殊的意識形態(tài)。農(nóng)村文化建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，涉及到農(nóng)村社會的各個方面，應尋求經(jīng)濟與文化的結(jié)合點，尋求社會與文化的結(jié)合點，尋求環(huán)境與文化的結(jié)合點，尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活、人文歷史與經(jīng)濟建設(shè)的結(jié)合點，更應尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的創(chuàng)新點。在實踐中，我要努力發(fā)掘農(nóng)村的村落文化，樹立農(nóng)村品牌文化，對外可以擴大影響，對內(nèi)可以促進凝聚力；[5]我們要堅持馬克思主義和黨的領(lǐng)導，大力推進特色文化建設(shè)，推動農(nóng)村先進文化的建設(shè)，逐步形成“一體多元”的農(nóng)村文化新格局。農(nóng)村文化創(chuàng)新實踐還應以法律為保障。首先，農(nóng)民權(quán)利意識的增強�！凹摇钡母拍钤谖覈畹俟蹋峒簽榧业囊庾R濃厚，個人權(quán)利意識淡薄，這也是農(nóng)民權(quán)益屢受侵犯，農(nóng)民自主創(chuàng)新能力差的原因之一。其次，完善市場經(jīng)濟體制，通過建立現(xiàn)代制度，促進資源的有效配置，有序的市場運行。最后，法律制度的不斷健全。其一，文化資源保護法律的健全。目前我國傳統(tǒng)文化資源正不斷遺失，而且創(chuàng)新的知識產(chǎn)權(quán)也無法得到有效保護，因此必須不斷完善和創(chuàng)新相關(guān)法律制度。其二，第三部門的法律規(guī)制。目前，我國對農(nóng)村各種民間組織立法尚未出臺，需要進一步用法律來規(guī)范民間組織的發(fā)展，為其提供良好的發(fā)展空間。其三，農(nóng)村文化資金管理法律制度。政府財政對農(nóng)村文化堅持的支持在逐年加大，但成效不夠明顯。社會力量對農(nóng)村文化事業(yè)的捐助，支持建設(shè)農(nóng)村公眾文化事業(yè)，加強這些資金的監(jiān)管，促進效益最大化。
第四，農(nóng)村可持續(xù)文化動力的相關(guān)資源整合創(chuàng)新。文化是一個國家綜合國力的重要體現(xiàn)，是價值的引導和民族的粘合劑，其作用不僅停留于滿足人們精神上的愉悅，而是已體現(xiàn)于人們社會生活的方方面面，具有巨大的實踐價值。為此，我們要對可持續(xù)文化動力的相關(guān)資源進行整合創(chuàng)新。首先，文化動力與環(huán)境力的整合創(chuàng)新。文化發(fā)展與環(huán)境密切相關(guān)，文化主體的文化創(chuàng)作對環(huán)境的影響也日漸加強，同時環(huán)境對文化發(fā)展也發(fā)展著重要作用，因此文化與環(huán)境形成了一個開放性的整體，即文化生態(tài)環(huán)境。文化生態(tài)環(huán)境，是指相互交往的文化群體借以從事文化創(chuàng)造、文化傳播及其他文化活動的背景和條件，是人類主體文化活動得以進行的天然環(huán)境和人文環(huán)境的統(tǒng)一體。[6]環(huán)境包括自然環(huán)境和人文環(huán)境，環(huán)境會對社會發(fā)展產(chǎn)生動力，從而形成環(huán)境力，正如《文化部關(guān)于實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略加強西部文化建設(shè)的意見》中提出的“在搞好西部再造山川秀美工程的同時，要重視西部文化生態(tài)環(huán)境建設(shè)，做到自然生態(tài)和文化生態(tài)環(huán)境并舉�！逼浯危幕瘎恿εc市場力的整合創(chuàng)新。市場經(jīng)濟體制下，資源按市場規(guī)律進行配置，文化資源也應以市場為基礎(chǔ)，在市場中體現(xiàn)價值，建設(shè)農(nóng)村可持續(xù)文化動力就必須充分利用市場資源。最后，文化動力與制度力的整合創(chuàng)新。制度是文化發(fā)展的重要條件和保障，良好的制度能保證文化動力的有序。社會制度同樣會對社會發(fā)展產(chǎn)生動力，從而形成制度力，在和諧理念指導下的新農(nóng)村文化建設(shè)，制度力與文化力、環(huán)境力能形成有機整體，能促進文化正動力的發(fā)展，抑制文化負動力的負影響。
四、文化貢獻與和諧：第三種力量實踐農(nóng)村文化的創(chuàng)新價值
文化事業(yè)是一項長期的事業(yè)，關(guān)系到人類自身的發(fā)展，農(nóng)村文化發(fā)展更是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的基礎(chǔ)。文化包括顯性文化和隱性文化，隱性文化隱含于社會生活之中，并影響和決定了人們的生活方式和顯性社會文化，產(chǎn)生文化動力，因此文化價值是無法估量的。我們不僅要創(chuàng)新隱性文化，提升人們的意識、價值觀和道德觀，還要使隱性的文化在現(xiàn)實生活實踐，創(chuàng)設(shè)先進的顯性文化。同時，創(chuàng)新農(nóng)村文化要產(chǎn)生社會價值，具有可感性，并能真正給農(nóng)村社會發(fā)展帶來利益。國辦2005年出臺的《關(guān)于進一步加強農(nóng)村文化建設(shè)的意見》指出，要加強公共文化建設(shè)，豐富農(nóng)民群眾精神文化生活，規(guī)范農(nóng)村文化市場。介于政府與市場之間的第三部門，對人們意識、習慣的改變，到人性的升華，社會資源的積聚，人文生態(tài)環(huán)境的改善，文化制度的完善等都將發(fā)揮重要作用，已成為實現(xiàn)農(nóng)村文化現(xiàn)代化的重要組織形式。筆者認為，第三種力量對建設(shè)農(nóng)村可持續(xù)文化動力的貢獻在現(xiàn)實中體現(xiàn)為“五個創(chuàng)新”，即內(nèi)涵、動力、環(huán)境、機制與實踐的創(chuàng)新。
第一，創(chuàng)新農(nóng)村可持續(xù)文化動力的價值實踐，豐富農(nóng)村文化內(nèi)涵。由于自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化傳統(tǒng)等各種因素影響的價值觀、社會意識、習慣等不同，文化內(nèi)含的價值理念也具有多樣性。首先是人性的升華。從起初的“自然人”，再到“經(jīng)濟人”“道德人”“社會人”“公益人”，實現(xiàn)了層次上的逐漸遞進。其次是社會利他性的發(fā)揚。這種人的利他性在社會發(fā)展中逐漸形成一股強大的精神力量，即奉獻精神，從而使人性價值得以體現(xiàn)。再次是現(xiàn)代法文化的形成發(fā)展。隨著法治進程的加快，建設(shè)社會主義新農(nóng)村必然在法治環(huán)境下進行，我國傳統(tǒng)文化中不乏“法治”資源，但由于傳統(tǒng)文化的發(fā)展范式無法生成現(xiàn)代法文化，培育農(nóng)村現(xiàn)代法文化應是農(nóng)村文化的重要內(nèi)涵。最后是科學文化與人文文化的和諧創(chuàng)新�？茖W文化與人文文化的形成背景和涵蓋的內(nèi)容側(cè)重點不同，但相互之間互補形成良性互動，共同追求真善美的理想境界。第二，創(chuàng)新農(nóng)村文化的動力組合，促進農(nóng)村可持續(xù)文化動力的生成發(fā)展。農(nóng)村可持續(xù)文化動力是一個動態(tài)的、開放性的有機體，其生成和發(fā)展以農(nóng)民創(chuàng)作為基礎(chǔ)，而目前松散農(nóng)民的單個行為無法形成強大合力，政府與市場又無法滿足農(nóng)村可持續(xù)文化動力建設(shè)的需要，第三種力量應運而生，為農(nóng)民創(chuàng)造提供載體，協(xié)調(diào)了政府與社會存在的某些對抗關(guān)系，激發(fā)了政府與市場的內(nèi)在合力。第三，創(chuàng)新農(nóng)村人文生態(tài)環(huán)境，促進文化力與環(huán)境力的整合與和諧。文化發(fā)展需要在社會中實踐價值，良好的環(huán)境是文化實踐的條件。農(nóng)村文化建設(shè)應注重文化力與環(huán)境力的發(fā)展，既要注重自然生態(tài)環(huán)境的保護，又要加強人文環(huán)境建設(shè)，以保持良好的農(nóng)村文化生態(tài)環(huán)境。第三部門在保護自然生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境方面具有重要作用，如綠色環(huán)保組織在協(xié)調(diào)人與自然環(huán)境之間的作用、農(nóng)民合作組織在協(xié)調(diào)人與社會環(huán)境之間的作用等。第四，創(chuàng)新農(nóng)村文化促進機制，完善農(nóng)村文化運行體系。體系包括價值理念、主體、行為方式、制度等要素的有機體。第三種力量從豐富農(nóng)村文化的價值理念，到創(chuàng)新動力的解構(gòu)，再到主體創(chuàng)作方式以及相關(guān)制度的完善都發(fā)揮重要作用。筆者認為，農(nóng)村可持續(xù)文化動力建設(shè)應以農(nóng)民的主動參與為基礎(chǔ)，以農(nóng)民組織為組織載體，以提高農(nóng)民的自主創(chuàng)新能力為目標，以制度為保障，最終形成可持續(xù)的農(nóng)村文化運行機制。第五，創(chuàng)新實踐模式，促進農(nóng)村文化的健康發(fā)展。農(nóng)村文化可持續(xù)發(fā)展，需要從三個基本方面著手：首先，培養(yǎng)農(nóng)村文化人才，加強公共文化建設(shè)。人是因素是發(fā)展的關(guān)鍵因素。高素質(zhì)、復合型的文化人才是發(fā)展農(nóng)村文化的關(guān)鍵。目前，農(nóng)村文化人才匱乏，工作質(zhì)量低下，無法滿足農(nóng)民日益增長的文化需求。第三部門的發(fā)展能促進文化活動的組織性，很好的連接城市與鄉(xiāng)村，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化人才開發(fā)，促進文化人才交流，“文化下鄉(xiāng)”和“鄉(xiāng)戲進城”就是很好探索。其次，推動農(nóng)村文化市場發(fā)展，活躍農(nóng)民文化消費。農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)目前非常薄弱，但隨著生活條件的逐步改善，農(nóng)村文化市場具有極大的市場潛力，文化消費正逐步在農(nóng)民生活消費中占有越來越重要的地位。規(guī)范農(nóng)村文化市場，對文化經(jīng)營者和服務者進行管理，并對文化產(chǎn)品價格進行差別管理。創(chuàng)新農(nóng)村文化產(chǎn)品網(wǎng)絡，改變農(nóng)村市場供給不足的現(xiàn)狀，以第三部門為紐帶，把農(nóng)民的消費需求反映出來，把各種農(nóng)民需要的文化產(chǎn)品、文化服務及時送到農(nóng)民身邊。最后，促進農(nóng)村文化健康發(fā)展，維護農(nóng)村文化安全。文化具有特殊性，不同國家歷史文化傳統(tǒng)不同、社會經(jīng)濟發(fā)展水平不同，以及意識形態(tài)和公共管理文化也不盡相同，因此文化發(fā)展的路徑也不一樣。文化具有二重屬性，它在繁榮文化的同時，也難免會帶有逐利性等特點，歪曲先進文化本質(zhì)的現(xiàn)象，如失之管理有可能會產(chǎn)生一些負面效應。應堅持以農(nóng)村先進文化為引導，防止其異化，維護農(nóng)村文化的安全。
結(jié)束語：文化是社會的血液和靈魂，鄉(xiāng)風文明是社會主義新農(nóng)村的重要內(nèi)涵。目前，我國農(nóng)村文化正處于“文化矛盾凸顯期”和“文化發(fā)展戰(zhàn)略機遇期”，應整合社會力量，走出農(nóng)村文化的沖突困境，構(gòu)建農(nóng)村可持續(xù)文化動力，實現(xiàn)農(nóng)村文化現(xiàn)代化。第三種力量為農(nóng)村文化的發(fā)展進行資源的原創(chuàng)性變革，包括農(nóng)村社區(qū)文化的建設(shè)、城鄉(xiāng)文化交流的拓展等諸多方面，并與其他各力量形成良性互動，從而在新農(nóng)村建設(shè)中，真正實現(xiàn)文化的價值創(chuàng)造與價值貢獻。
The third kind of strength of construction of countryside sustainable
culture power research
Abstract: The social modernization is the economical, political and the cultural comprehensive progress, cultural development is the important connotation. The construction socialism new countryside, needs take the cultural intrinsic tensity as a foundation, outside develops the countryside culture the supporting capacity, forms the sustainable countryside culture power, and gradually forms "body many Yuan" which the advanced culture and the branch culture fuses the cultural system. Our country countryside culture for a long time accumulates, its characteristic and so on seal and lag causes the innovation power to be insufficient, the social third kind of strength arises at the historic moment, and for the countryside culture development innovation value idea and the movement mechanism, promotes the countryside sustainable culture power value practice.
Key words: New countryside; Countryside culture; Sustainable cultural power; Third kind of strength; Cultural security
注釋
[①]第三種力量，即第三部門，有人也稱之為“社會中間層組織”、“非營利組織”、“非政府組織”、“社會經(jīng)濟”等，其內(nèi)涵所指稱的范圍幾乎一樣，本文中主要使用第三種力量、社會中間層組織、第三部門是同一內(nèi)涵的概念。具有非營利性、志愿性、民間性、公益性等特征。在我國農(nóng)村社會的第三部門組織，目前正在發(fā)展之中，文中所提第三部門，并不僅指農(nóng)村內(nèi)部的第三部門，還包括已經(jīng)城市發(fā)展較完善的第三部門在廣大農(nóng)村的拓展。筆者認為應是各類組織協(xié)調(diào)發(fā)展、綜合促進，如農(nóng)民經(jīng)濟合作組織、農(nóng)業(yè)行業(yè)協(xié)會、環(huán)境保護協(xié)會、文化藝術(shù)協(xié)會等。
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