[ 林號兵 ]——(2006-5-14) / 已閱8502次
論經(jīng)濟法價值中的公平與和諧
長春鐵路運輸法院 林號兵
完整意義上的經(jīng)濟法學研究，應當包括對經(jīng)濟法的必然性（即經(jīng)濟法的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡）、實然性（即經(jīng)濟法的本質(zhì)）及應然性（即經(jīng)濟法的價值）的研究。中國的經(jīng)濟法學產(chǎn)生于計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的特殊歷史時期，由于時代的局限和法律價值研究的滯后，人們對經(jīng)濟法的研究步入注釋法學的誤區(qū)，動輒為某一部門法是否歸屬于經(jīng)濟法而大動干戈，而對經(jīng)濟法的目的、功能、價值追求等應然性表現(xiàn)的十分冷漠和淺薄。這種對經(jīng)濟法價值認識的模糊狀態(tài)不可能不影響或波及經(jīng)濟法自身體系的構(gòu)筑。
那么，經(jīng)濟法的價值究竟是什么？學者們見仁見智。效率說認為經(jīng)濟法應以社會本位為其原則，將個體的個別行為放在整個經(jīng)濟運行和效率中考察和評價，從保證整個社會經(jīng)濟運行的總體利益和效益需要去分配權(quán)利義務，構(gòu)筑行為模式，經(jīng)濟法的根本價值就是實現(xiàn)對社會經(jīng)濟運行總體利益和效益的保護[1]。公平說認為經(jīng)濟法應以社會公平作為其主導價值，社會公平應涵蓋的內(nèi)容包括競爭公平、分配公平以及根據(jù)不同主體具體情況對權(quán)利義務作體現(xiàn)差別的分配[2]。毫無疑問，每一理智的交易主體在進行的各種經(jīng)濟活動中，都不可能不考慮效率。但是，交易主體進行交易以及國家機關(guān)干預經(jīng)濟的價值取向并不能等同于規(guī)范這些行為的法律的價值取向。在法律領(lǐng)域，普通的效率取向應視為法律規(guī)制的原因，而不能視為法律規(guī)制的目的。對經(jīng)濟合理性的追求必須考慮社會政治、道德、倫理、歷史傳統(tǒng)、風俗習慣、社會信仰等各方面的承受力及它們之間的和諧度，而不能單純以經(jīng)濟的合理性即效率作為其主導價值。社會公平包括諸多方面，但并不是每一種公平都是經(jīng)濟法的價值追求，如分配公平。更何況在經(jīng)濟法的諸多價值中，不同時期和不同條件下，經(jīng)濟法的價值是有不同側(cè)重的。認為社會公平是經(jīng)濟法的唯一價值追求不免有失偏頗。筆者認為，經(jīng)濟法的價值應分為主導價值和終極價值兩個層次，從整個社會發(fā)展情況看，經(jīng)濟和諧是主體對經(jīng)濟法的更高層次的追求，也是人類的終極價值目標，而經(jīng)濟公平是主導價值目標，是實現(xiàn)經(jīng)濟和諧的前提。
一、 經(jīng)濟法的主導價值—經(jīng)濟公平
（一） 作為經(jīng)濟法價值的經(jīng)濟公平的含義
公平是一個含義頗多、使用含混的哲學范疇，不同學科的學者從不同的視角對其進行不同的領(lǐng)悟和闡釋。作為經(jīng)濟法價值的公平不同于一般社會學或經(jīng)濟學意義上的公平。它應該是制度、規(guī)則和習慣的公正、合理和有效。它的核心內(nèi)容應包括：第一，產(chǎn)權(quán)是否充分明晰界定，每個人的財產(chǎn)占有關(guān)系是否平等；第二，資源配置機制是否有效，激勵機制和約束機制、信息機制和決策機制是否均衡、公正、有效；第三，由倫理、道德、文化模式形成的習慣是否有助于提高效率。
作為經(jīng)濟法價值的公平應從兩個層面上理解和把握。首先，經(jīng)濟公平指的是機會均等和規(guī)則公正。從這一點講，公平和效率不是一對矛盾，而是公平?jīng)Q定效率，效率是公平的必然結(jié)果。因為公平的規(guī)則和合理的制度，可以使人們形成有效的預期，增加或減少各種投入，降低生產(chǎn)成本，帶來規(guī)模效益。其次，從更深的層次講，公平指收入分配公正。這是對收入分配的尺度標準而言的，即等量勞動獲得等量報酬，等量資本獲得等量利潤，如果收入分配不公平，投入生產(chǎn)要素多者不能獲得較多利潤，投入少者反倒獲得較多利潤，那么，勞動、技術(shù)、資本、土地就不可能被更多地投入，社會資源就不可能得到充分有效地配置。
（二）、經(jīng)濟公平價值產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)
經(jīng)濟法價值的內(nèi)容是由價值主體的主觀需要與客體的功能屬性相互作用而決定的。對經(jīng)濟法價值內(nèi)容的理論抽象應當從經(jīng)濟法產(chǎn)生的客觀條件中去尋找。經(jīng)濟法產(chǎn)生于國家不再任由純粹司法保護自由競爭，而尋求通過法律規(guī)范以其社會學的運動法則來控制自由競爭的時候[3]。國家之所以不能任由純粹司法保護自由競爭，在于自由競爭的任意發(fā)展導致了市場的失靈，市場的失靈使市場機制失去了其優(yōu)化資源配置的作用，因而降低了經(jīng)濟運行的整體效率。比如壟斷的出現(xiàn)使公平的競爭機制遭到破壞，不僅使個別廠商從消費者那里攫取更多利潤，而且使實力過于懸殊的廠商之間無法平等競爭，價值規(guī)律失去作用。又比如說，由于公共物品具有非排他性和非獨占性，使得以追求利潤極大化為目的的市場主體不愿去生產(chǎn)，從而導致公共物品的極度缺乏，公共物品的缺乏必然阻礙經(jīng)濟的發(fā)展。所以，當不受限制的自由競爭導致市場的公平競爭規(guī)則慘遭破壞，進而影響經(jīng)濟發(fā)展的時候，國家必然要出面干預經(jīng)濟。為了用法律的方式控制國家的不當干預，經(jīng)濟法便產(chǎn)生了，很顯然，經(jīng)濟法就是以追求經(jīng)濟公平為主導價值而出現(xiàn)的。
（三）、經(jīng)濟公平理念在經(jīng)濟法中的顯現(xiàn)
公平理念集中體現(xiàn)在各個國家的市場規(guī)制法中，反壟斷法和反不正當競爭法的主要立法目的就是為了創(chuàng)造一個公平的競爭環(huán)境。為了調(diào)動市場主體行為的自由性，創(chuàng)造公平的競爭環(huán)境，保護消費者的利益和社會公共利益，美國形成了包括財產(chǎn)法、合同法及反不正當競爭法和保護消費者權(quán)益法等一系列規(guī)范市場秩序的法律。1914年的《克萊頓法》以實質(zhì)性條款第2、3、7、8條分別規(guī)定了四種非法的旨在減少競爭的限制性商業(yè)行為、價格歧視、獨家交易、合并和連鎖董事會。1975年的《平等信貸機會法》禁止以性別、婚姻狀況、種族、宗教、國籍、年齡原因為借口否決消費者的信貸申請。德國早在1909年就頒布了《反不正當競爭法》，1934年針對市場競爭中減價、折扣等不正當競爭手段，又制訂頒布了《減價法》。1967年德國針對卡特爾體制回避競爭、謀求壟斷的狀況，制訂了《卡特爾法》，其主要目標是阻止和消除壟斷及不正當競爭行為，以保持正常的市場秩序[4]。1993年9月我國頒布了《中華人民共和國反不正當競爭法》。我國反不正當競爭法的立法目的，就是為了保障社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，鼓勵和保護公平競爭，制止不正當競爭行為，保護消費者和經(jīng)營者的合法權(quán)益。除此之外，我國的反暴利法、消費者權(quán)益保護法、所得稅法等，也自始至終貫穿著公平的理念。
二、 經(jīng)濟法的終極價值—經(jīng)濟和諧
（一）、作為經(jīng)濟法價值的經(jīng)濟和諧的含義及其產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)
和諧指在多樣聯(lián)系的系統(tǒng)中形成的整體協(xié)調(diào)。和諧不僅指整齊一律與平衡對稱，更重要的還在于差異中見出協(xié)調(diào)，在不齊中見出整齊；整體上給人勻稱一致、和順適宜的感覺。所以，和諧不同于秩序。馬克思主義認為，秩序是一種物質(zhì)的精神的生產(chǎn)方式和生活方式的社會固定形式。秩序意味著穩(wěn)定與均衡，而和諧意味著在自身規(guī)律支配下不斷趨向的理想狀態(tài)。和諧可導致秩序，但秩序未必和諧。在封建社會殘酷的高壓政策下，社會秩序極其穩(wěn)定，但經(jīng)濟關(guān)系、人際關(guān)系卻極不和諧。
和諧一詞用于描述市場運行起源于經(jīng)濟自由主義學派。經(jīng)濟自由主義最初產(chǎn)生于工業(yè)資產(chǎn)階級反對封建主義和重商主義的斗爭中，一些崇尚自然法的思想家和經(jīng)濟學者們，大力提倡自由放任主義。他們認為只有受自然法支配的自然秩序才是符合人類幸福的和諧秩序，而違反自然秩序的強制，必然會破壞社會和諧，并于人類有害。同樣，在經(jīng)濟生活中，經(jīng)濟內(nèi)部也存在著一種自動調(diào)節(jié)的機制，只有放任個人追求其利益，聽任其資本和勞動的自由投放、自由轉(zhuǎn)移，國家不加以任何干預，社會經(jīng)濟生活就會達到協(xié)調(diào)、均衡。經(jīng)濟自由主義的經(jīng)濟和諧論將市場主體行為的理性絕對化顯然是錯誤的，20世紀30年代的經(jīng)濟危機就是明證。后來，以奧地利經(jīng)濟學家F•A•哈耶克為代表的新自由主義者特別強調(diào)，經(jīng)濟自由并不就是絕對放任，而是盡可能利用競爭力量協(xié)調(diào)人類經(jīng)濟行為，他主張自由競爭與國家有限的干預相結(jié)合，以達到和諧[5]�？梢�，哈耶克也承認了經(jīng)濟和諧是兩只手共同作用下的理想狀態(tài)。因此，筆者認為，作為經(jīng)濟法價值追求的和諧是動態(tài)的、相對的，是以市場調(diào)節(jié)為主，在充分尊重市場規(guī)律的前提下，國家針對市場缺陷，對經(jīng)濟進行干預，排除社會經(jīng)濟正常運行的障礙，最終實現(xiàn)促進社會經(jīng)濟協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、發(fā)展的目標。和諧是市場和國家共同追求的理想境界，社會效率最大化是和諧的必然結(jié)果，也是評價和諧的一個重要標準。沒有和諧的效率，只能是暫時的局部的效率。經(jīng)濟法作為規(guī)范國家干預經(jīng)濟的法，它必須以追求經(jīng)濟的和諧發(fā)展作為終極價值，才能保證市場經(jīng)濟的高效運行，最終謀求社會效率最大化。相反，如果舍棄市場經(jīng)濟規(guī)律，一味追求效率，人為破壞市場規(guī)則，其結(jié)果只能是降低效率，甚至無效率，從而導致經(jīng)濟的崩潰。20世紀二三十年代波及整個西方資本主義國家的經(jīng)濟危機，其實就是社會對個體效率的盲目倡導所導致的競爭的無序、收入分配的不公、公共產(chǎn)品的匱乏、基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的薄弱、生態(tài)環(huán)境的惡化、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的失調(diào)等經(jīng)濟不和諧的必然產(chǎn)物。因此，經(jīng)濟法的終極價值追求只能是經(jīng)濟和諧。
（二）、經(jīng)濟和諧理念在經(jīng)濟法中的顯現(xiàn)
和諧的價值目標為國家干預經(jīng)濟提供了參照系，國家如何干預經(jīng)濟以及干預經(jīng)濟力度的強弱，都要以市場是否趨向和諧為標準。和諧的理念貫穿于所有的經(jīng)濟法之中，是制訂、執(zhí)行、解釋經(jīng)濟法的主要精神。美國對經(jīng)濟的宏觀調(diào)控主要是通過財政政策和貨幣政策兩大杠桿來實現(xiàn)的，這種調(diào)節(jié)方式通過改變外部經(jīng)濟環(huán)境和市場信號來間接引導企業(yè)的經(jīng)濟活動，使市場和諧運行。80年代美國相繼通過了《1981年經(jīng)濟復蘇法》、《1982年稅收公平與財政負責法令》、《1986年稅制改革法》等，用稅收杠桿來調(diào)節(jié)投資方向，提高社會效率，實現(xiàn)社會公正。自由競爭和國家干預是聯(lián)邦德國市場經(jīng)濟中兩種相輔相成的手段，目的都是為保證經(jīng)濟和諧發(fā)展和社會穩(wěn)定。1967年聯(lián)邦德國通過的《經(jīng)濟穩(wěn)定與增長促進法》第一條就明確規(guī)定了經(jīng)濟政策的總方針是：通過各種經(jīng)濟財政措施，以達到總體經(jīng)濟的平衡，促進經(jīng)濟的持續(xù)、穩(wěn)定增長，同時保持物價穩(wěn)定、高度就業(yè)和外貿(mào)平衡[6]。我國的宏觀調(diào)控法體系也是本著經(jīng)濟和諧的理念正在建立和完善，其總體目標是：保持經(jīng)濟總量的基本平衡，促進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，引導國民經(jīng)濟持續(xù)、快速、健康地發(fā)展，推動社會全面進步。計劃法、產(chǎn)業(yè)政策法、金融法、財政宏觀調(diào)控法等等無不體現(xiàn)了經(jīng)濟和諧的基本精神。
綜上所述，經(jīng)濟法從其產(chǎn)生時起即昭示著傳統(tǒng)法律價值觀在經(jīng)濟法調(diào)整的領(lǐng)域內(nèi)正發(fā)生著重大變化，亦即傳統(tǒng)法律所崇尚的權(quán)利、效率、自由等價值逐漸集中到民商法領(lǐng)域。而作為規(guī)范國家干預、管理經(jīng)濟之法的經(jīng)濟法，以社會為本位，其價值追求集中體現(xiàn)在維護整體經(jīng)濟運行的和諧與公平。
