[ 崔建國(guó) ]——(2005-7-20) / 已閱25067次
淺談法與正義的關(guān)系
崔建國(guó)
[摘要]：隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，法律也隨之不斷完善，人們對(duì)法律價(jià)值的認(rèn)識(shí)更為深入。正義作為法律價(jià)值子系統(tǒng)中的一部分，越來(lái)越受到法理學(xué)界的關(guān)注，對(duì)正義與法有了廣泛的研究。本文主要從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度，探討法的本質(zhì)、價(jià)值和法與正義的相互作用：正義促進(jìn)了法律的進(jìn)化，法律實(shí)現(xiàn)了正義的追求。
[關(guān)鍵詞]：正義 法的本質(zhì) 法的價(jià)值 法律的進(jìn)化 正義的實(shí)現(xiàn)
法是由國(guó)家制定或認(rèn)可并由國(guó)家強(qiáng)制力保證其實(shí)施的，反映由特定物質(zhì)生活條件決定的統(tǒng)治階級(jí)（或人民）意志，以權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容，以確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展統(tǒng)治階級(jí)（或人民）所期望的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)秩序和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)為目的的行為關(guān)系體系。正義是一個(gè)古老而又常新的概念。正義，通常又可稱公平、公正、正直、合理等。僅從字面上看，正義一詞泛指具有公正性、合理性的觀點(diǎn)、行為以至事業(yè)、關(guān)系、制度等。從實(shí)質(zhì)上看，正義是一種觀念形態(tài)，是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑。
一.從法的詞源看法與正義的聯(lián)系
據(jù)我國(guó)歷史上東漢時(shí)期許慎著《說(shuō)文解字》記載，“法”的古體字是“灋”。“灋，刑也，平之如水，從水；廌，所以觸不直者去之，從去。” “法” 以水作偏旁，比喻“平之如水”，代表公平，是衡量人們行為是否符合“公平”這個(gè)準(zhǔn)繩。法字中的“廌”，傳說(shuō)是一種頭長(zhǎng)獨(dú)角，秉性公正的奇獸，故而“古者決訟，令觸不直”，這反應(yīng)了上古時(shí)代相信法是正直、正義的準(zhǔn)則。因此，“法”就詞義而言，是“公平”地判斷行為的是非、制裁違法行為的依據(jù)�！奥伞睋�(jù)《說(shuō)文解字》解釋：“律，均布也�！币庵甘且笕藗兤毡樽袷氐男袨橐�(guī)范，以使行為協(xié)調(diào)一致。法和律皆因有公平、正義、統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則這個(gè)含義，所以法本身就包含有正義的意思。
二.法的本質(zhì)與正義
在探討法的本質(zhì)中，西方一些學(xué)者持正義論的觀點(diǎn)，對(duì)法的本質(zhì)的解釋往往與抽象的正義一詞相聯(lián)系，特別在自然法學(xué)說(shuō)中，更強(qiáng)調(diào)法代表道德、正義。羅馬法學(xué)家凱爾蘇斯對(duì)法的定義是：“善和公正的藝術(shù)”。自18世紀(jì)末、19世紀(jì)初開始，這些思想家在講法的正義性時(shí)，往往僅強(qiáng)調(diào)抽象的自由。如康德對(duì)法所下的定義：“根據(jù)自由的一般法則，一個(gè)人的任意可以和其他人的任意相共存的條件的總合”其大意為：法是為個(gè)人有可能享受最大限度自由所提供的條件。在進(jìn)入20世紀(jì)后，西方法學(xué)中的正義觀又有所改變，正義內(nèi)容以不限于自由和平等，而且更包含社會(huì)福利，正義要求個(gè)人自由、權(quán)利應(yīng)服從社會(huì)利益。 我們認(rèn)為單純將法的本質(zhì)歸結(jié)于抽象的正義觀念是一種唯心史觀，正義總是在一定社會(huì)中各階級(jí)、階層或集團(tuán)關(guān)于社會(huì)制度及由此確立的各方面關(guān)系是否公正、合理的觀念和行為要求，正義是具體的、歷史的，其主要內(nèi)容最終決定于物質(zhì)生活條件。 我國(guó)法學(xué)理論界通常從以下三個(gè)層次來(lái)分析階級(jí)對(duì)立社會(huì)的法的本質(zhì)。
1. 階級(jí)對(duì)立社會(huì)的法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)
這里所講的統(tǒng)治階級(jí)意志是指代表統(tǒng)治階級(jí)作為一個(gè)整體的、根本利益的意志，并不是統(tǒng)治者個(gè)別人的意志或任性，或各個(gè)人意志的機(jī)械的總和。
2. 統(tǒng)治階級(jí)意志的最終決定因素——物質(zhì)生活條件
法所代表的統(tǒng)治階級(jí)的意志的內(nèi)容是由這一階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定的。物質(zhì)生活條件指生產(chǎn)方式，尤其指同社會(huì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系，即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因而法是建立在一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的一個(gè)上層建筑。
3.經(jīng)濟(jì)以外的因素對(duì)法的影響
經(jīng)濟(jì)以外的各種因素，其范圍是很廣泛的，主要包括政治、思想、道德、文化、歷史傳統(tǒng)、民族、宗教、習(xí)慣等。
三.法的價(jià)值與正義
單從字面上講，法的價(jià)值一詞可以有不同含義：第一，它指的是法促進(jìn)哪些價(jià)值；第二，指法本身有哪些價(jià)值；第三，在不同類價(jià)值之間或同類價(jià)值之間發(fā)生矛盾時(shí)，法根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)它們進(jìn)行評(píng)價(jià)。從這一意義上講，法的價(jià)值即法的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則。美國(guó)法學(xué)家龐德在其法理學(xué)作品中所講的價(jià)值問(wèn)題就是評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，他認(rèn)為，在法律調(diào)整或安排背后，“總有對(duì)各種互相沖突和互相重疊的利益進(jìn)行評(píng)價(jià)的某種準(zhǔn)則。” “在法律史的各個(gè)經(jīng)典時(shí)期，無(wú)論在古代和近代世界中，對(duì)價(jià)值準(zhǔn)則的論證、批判或合乎邏輯的適用，都曾是法學(xué)家們的主要活動(dòng)。” 這三種含義是不同的，不應(yīng)加以混淆，但他們又是密切聯(lián)系的。法促進(jìn)哪些價(jià)值，實(shí)際上就是法的本質(zhì)與目的問(wèn)題，不同階級(jí)，不同學(xué)派的思想家，法學(xué)家有不同的理解。法本身有哪些價(jià)值，實(shí)際上是指法不僅是實(shí)現(xiàn)一定目的的手段，同時(shí)他本身也有特定的價(jià)值。例如，一般的法總意味著某種理性、效率和秩序，而與非理性主義、不顧效益和無(wú)政府主義是相對(duì)的；現(xiàn)代社會(huì)的法，一般的說(shuō)，意味著某種民主、自由與平等，而與專制、獨(dú)裁是對(duì)立的。我們?cè)谘芯糠ù龠M(jìn)哪些價(jià)值時(shí)，必然會(huì)涉及到法本身具有哪些價(jià)值。法所促進(jìn)的各類價(jià)值之間或同類價(jià)值之間必然是會(huì)有矛盾的，銀而就有對(duì)它們進(jìn)行評(píng)價(jià)、協(xié)調(diào)、選擇的問(wèn)題。在研究法的價(jià)值時(shí)，不應(yīng)僅講法促進(jìn)哪些價(jià)值而忽視它們之間的矛盾以及用以解決這些矛盾的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則問(wèn)題。
古今中外思想家、法學(xué)家提出過(guò)各種各樣的法所促進(jìn)的價(jià)值，但歸納起來(lái)，主要是正義和利益兩大類價(jià)值。 由于社會(huì)合作，存在著一種利益的一致，它使所有人有可能過(guò)一種比他們依靠自己的努力獨(dú)自生存所過(guò)的生活更好的生活；另一方面，由于這些人對(duì)他們協(xié)力產(chǎn)生的較大利益怎樣分配并不是無(wú)動(dòng)于衷的，這樣就產(chǎn)生了一種利益的沖突，就需要一系列原則來(lái)指導(dǎo)在各種不同的決定分配的社會(huì)安排之間進(jìn)行選擇，達(dá)到一種有恰當(dāng)?shù)姆峙浞蓊~的契約。這些所需要的原則就是社會(huì)正義的原則，它們提供了一種在社會(huì)的基本制度中分配權(quán)利和義務(wù)的辦法，確定了社會(huì)合作的利益和負(fù)擔(dān)的適當(dāng)分配。
四.正義在法律生活中的作用
在法律生活中正義發(fā)揮著各種積極作用。概括起來(lái)大致有如下兩方面作用。
(一) 正義對(duì)法律有積極的評(píng)價(jià)和推動(dòng)作用
正義作為社會(huì)的道德價(jià)值，對(duì)法律具有評(píng)價(jià)作用。在不同的制度和文化環(huán)境里，這種評(píng)價(jià)的力度是不同的。在專制國(guó)家里，統(tǒng)治者不但是政治權(quán)威的擁有者，也是道德權(quán)威和真理權(quán)威的擁有者，所以在法與正義之間的張力不足，在權(quán)力從面上幾乎難以評(píng)價(jià)。在社會(huì)從面上，這種評(píng)價(jià)是始終存在的，但是軟弱無(wú)力。在民主法制國(guó)家，無(wú)論是在權(quán)力從面還是在社會(huì)從面，正義都發(fā)揮著強(qiáng)有力的評(píng)價(jià)作用，不正義的法律被拒絕認(rèn)可為法就是典型表現(xiàn)。正義被吸收為法源的一部分，正義可以填補(bǔ)法律空白，正義可以作為法律失誤的力量，正義可以作為法律解釋的標(biāo)準(zhǔn)。
（二）正義對(duì)法律的進(jìn)化用有極大的推動(dòng)作用
法律進(jìn)化是在一定的社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的，是社會(huì)進(jìn)化的表現(xiàn)和動(dòng)力。法律的形式方面和實(shí)質(zhì)方面的進(jìn)步都離不開正義的推動(dòng)，主要表現(xiàn)在：
1.正義推動(dòng)了法律精神的進(jìn)化。法律的根本進(jìn)步在于法律總體精神的進(jìn)化，同樣 的法律話語(yǔ)在不同的法律精神下面會(huì)產(chǎn)生完全不同的含義和社會(huì)效果。法律精神的進(jìn)化的主要?jiǎng)恿υ谡x。例如，早在古昔臘奴隸社會(huì)全盛時(shí)期，人們就正義反對(duì)奴隸制，啟蒙思想家用正義譴責(zé)封建特權(quán)引發(fā)法國(guó)大革命和19世紀(jì)的世界性立憲運(yùn)動(dòng)；美國(guó)人用平等反對(duì)男女不平等、反對(duì)種族隔離、種族歧視，促使美國(guó)法律不斷進(jìn)化。自由、平等、權(quán)利的精神家園正是正義。
2.義促進(jìn)了法律地位的提高。法律在社會(huì)控制系統(tǒng)中的地位大致有兩種形態(tài)：人治型和法治型。在人治社會(huì)中，法律的控制能力不足，他從屬于統(tǒng)治者的權(quán)力意志；在法治社會(huì)中，統(tǒng)治者的權(quán)力意志服從法律，正是正義觀念推進(jìn)了法律由人治型向法治型轉(zhuǎn)換。在一個(gè)正義聲音北扼殺或聲音微弱的地方是難以建成法治社會(huì)的。
3.正義推動(dòng)了法律內(nèi)部結(jié)構(gòu)的完善。這里最突出的表現(xiàn)是控權(quán)立法的產(chǎn)生與完備。正是在正義的推動(dòng)下，法律內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化，使法律更適合于保障人權(quán)和防治社會(huì)弊害。主要表現(xiàn)為（1）正義觀推動(dòng)了憲法的產(chǎn)生。（2）正義推動(dòng)了控權(quán)行政法的產(chǎn)生與完善。（3）正義推動(dòng)了程序法質(zhì)與量的提高。（4）正義催生了專門針對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)的訴訟形式：憲法訴訟和行政訴訟，如國(guó)家賠償。
4.正義提高了法律的實(shí)效。正義的重要內(nèi)容之一使對(duì)社會(huì)的一致、公正的管理。對(duì)法律來(lái)說(shuō)，就是法律應(yīng)當(dāng)良好的實(shí)施，官方行為應(yīng)與法律保持一致。通常的法律適用平等，“王子犯法與庶民同罪”的觀念對(duì)提高法律的實(shí)效起到重要作用。在一個(gè)缺乏正義追求的社會(huì)，首先受到打擊的就是法律的實(shí)效。
五. 法對(duì)正義的實(shí)現(xiàn)作用
“正義只有通過(guò)良好的法律才能實(shí)現(xiàn)”，“法是善良和正義的藝術(shù)”。這些古老的法學(xué)格言和法的定義表明法與正義是不可分的：法是實(shí)現(xiàn)正義的手段，法的價(jià)值之一在于實(shí)現(xiàn)正義。法律對(duì)正義的實(shí)現(xiàn)作用，總體上體現(xiàn)為：
第一.分配權(quán)利以確立正義。這是法在實(shí)現(xiàn)分配正義方面的作用。包括把指導(dǎo)分配的正義的原則法律化、制度化、并且具體化為權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)和責(zé)任，實(shí)現(xiàn)對(duì)資源、社會(huì)合作的利益和負(fù)擔(dān)進(jìn)行權(quán)威性的、公正的分配。在這種權(quán)利義務(wù)的分配中，基本權(quán)利和義務(wù)的分配是帶有根本性的、決定性的。在一個(gè)民主政體的國(guó)家中，關(guān)于基本權(quán)利的分配即分配正義原則的執(zhí)行通常是由人民選舉的立法機(jī)關(guān)進(jìn)行的，因?yàn)榛緳?quán)利和義務(wù)涉及到人民的財(cái)產(chǎn)、人身自由和人格與國(guó)家權(quán)力的關(guān)系。所以，國(guó)家權(quán)力在何種情況下才能剝奪人民的基本權(quán)利、課以何種義務(wù)和責(zé)任的問(wèn)題，成為分配正義的核心問(wèn)題。當(dāng)分配正義原則被一個(gè)社會(huì)成員違反的時(shí)候，校正的或訴訟的正義就開始起作用。這就會(huì)引起懲罰與補(bǔ)償?shù)膯?wèn)題。
第二.懲罰罪惡以伸張正義。這是法律實(shí)現(xiàn)正義的一個(gè)方面。以刑罰為代表的法律上的懲罰之基本目的不外乎報(bào)應(yīng)與預(yù)防兩方面。報(bào)應(yīng)，也就是通過(guò)懲罰罪惡表達(dá)正義觀念、恢復(fù)社會(huì)心理秩序。犯罪，一般來(lái)說(shuō)不僅是違反法律危害國(guó)家和人民利益的行為，而且也是違反正義觀念的邪惡行為。因此，出于正義的要求，對(duì)邪惡行為要作出否定評(píng)價(jià)，對(duì)于善意行為應(yīng)該給予褒揚(yáng)。這是基于道義要求所產(chǎn)生的正義觀念的應(yīng)有內(nèi)涵。在關(guān)于懲罰的理論中，包含三個(gè)基本問(wèn)題，即懲罰的理由、懲罰的對(duì)象以及什么是適當(dāng)?shù)膽土P。這些問(wèn)題都表明懲罰具有伸張正義的作用。
第三.補(bǔ)償損失以恢復(fù)正義。如果說(shuō)懲罰罪惡是基于道義的正義要求，那么補(bǔ)償損失則是功利的正義要求。法律在平均正義方面除了對(duì)罪惡予以懲罰外，還在合同、侵權(quán)方面表現(xiàn)為試圖補(bǔ)償受害者的損失。這種補(bǔ)償通常只以損失大小為標(biāo)準(zhǔn)，而不考慮或過(guò)多考慮侵害者有無(wú)過(guò)錯(cuò)、其錯(cuò)誤程度與賠償額有無(wú)必然聯(lián)系、賠償費(fèi)是否由其本人支付（如行政賠償由國(guó)家支付）。以賠償為主的補(bǔ)償性責(zé)任主要是恢復(fù)分配正義。
一定的物質(zhì)生活條件，決定著統(tǒng)治階級(jí)意志的內(nèi)容，決定著統(tǒng)治階級(jí)的正義觀，法是體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)正義觀的重要手段。統(tǒng)治階級(jí)的正義觀通過(guò)法律形式固定之后，就具有了一種道德上的權(quán)威性，使法能更好地在實(shí)際生活中貫徹執(zhí)行。統(tǒng)治階級(jí)的正義觀是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，是法的內(nèi)容中的重要組成因素。法是上層建筑中法律制度的范疇，它不僅體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的正義觀，而且與統(tǒng)治階級(jí)的正義觀相輔相成、相互作用、相互補(bǔ)充。 具體來(lái)說(shuō)，這種關(guān)系表現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）正義是實(shí)在法的基本原則和依據(jù)，它表現(xiàn)為以正義的要求作為其追求目標(biāo)，并將其確定為一套可操作的行為準(zhǔn)則，給人們提供行為模式和標(biāo)準(zhǔn)；（2）法律通過(guò)和平和公正解決沖突的規(guī)定和程序來(lái)保障正義原則的實(shí)現(xiàn)。 正義對(duì)法律進(jìn)化起了極大的推動(dòng)作用。正義作為法律的最高目的、作為區(qū)別良法惡法的標(biāo)準(zhǔn)，始終是法律進(jìn)化的精神驅(qū)動(dòng)力。任何實(shí)在法律制度都或多或少、至少統(tǒng)治者在口頭上承認(rèn)正義為其目標(biāo)。不管統(tǒng)治者愿意不愿意，正義作為社會(huì)價(jià)值，始終是衡量法律良惡的標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，法律是實(shí)現(xiàn)正義的重要手段。正義的最低要求是限制任意暴力，它的實(shí)現(xiàn)離不開規(guī)范，尤其離不開具有強(qiáng)制力的規(guī)范——法律。
參考文獻(xiàn)：
1. 孫國(guó)華主編. 馬克思主義法理學(xué)研究 群眾出版社 1996
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