[ 劉延強(qiáng) ]——(2005-7-1) / 已閱19353次
有關(guān)個(gè)人國(guó)際法主體地位探討之批判
劉延強(qiáng)
近來(lái)，本人閱讀了有關(guān)個(gè)人國(guó)際法主體地位問(wèn)題的諸多論文�？偟母杏X(jué)是莫衷一是，唯一的結(jié)論是:與其直接探討個(gè)人是否是國(guó)際法的主體，不如先對(duì)作為我們探討基礎(chǔ)的探討“姿態(tài)”、邏輯方法、真理的標(biāo)準(zhǔn)、知識(shí)的產(chǎn)生機(jī)制予以重新認(rèn)識(shí)和確立。因?yàn)閷?duì)探討“姿態(tài)”、邏輯方法、真理的標(biāo)準(zhǔn)、知識(shí)產(chǎn)生機(jī)制的認(rèn)識(shí)不同，結(jié)論自然不同，贊成某種結(jié)論實(shí)際上意味著在一定程度上贊同某種探討“姿態(tài)”、邏輯方法、真理的標(biāo)準(zhǔn)、知識(shí)的產(chǎn)生機(jī)制。與具體問(wèn)題的結(jié)論比起來(lái)，后者的闡明更有“君臨城下”“兵來(lái)將擋”“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”的作用；與羅列個(gè)人是國(guó)際法主體的具體實(shí)例比起來(lái)，研究“問(wèn)題”之前先談一下“主義”顯得更具有張力。
前幾天有幸在“正來(lái)學(xué)堂”上讀到鄧正來(lái)先生的《中國(guó)法學(xué)向何處去：對(duì)蘇力“本土資源論”的批判》（http://dzl.legaltheory.com.cn）一文，本人感受到評(píng)論性文章的魅力，大放厥詞，寫(xiě)下本文，以求“探討”的本身少一些雜亂而更多一些規(guī)則性、價(jià)值性和建設(shè)性。當(dāng)然，毫無(wú)疑問(wèn)的，本人認(rèn)為個(gè)人是國(guó)際法上的主體。
探討“姿態(tài)”:
“發(fā)展才是硬道理。這個(gè)問(wèn)題要搞清楚。如果分析不當(dāng)，造成誤解，就會(huì)變得謹(jǐn)小慎微，不敢解放思想，不敢放開(kāi)手腳，結(jié)果是喪失時(shí)機(jī)，猶如逆水行舟，不進(jìn)則退�！�
——鄧小平
引用偉人的話來(lái)證明自己的觀點(diǎn)、給自己的論述以正當(dāng)性有“拉大旗做虎皮”之嫌，但此處唯有選擇這句話才能最確切的表達(dá)本人的意思。
當(dāng)一個(gè)舊的理論在解釋新問(wèn)題而顯得捉襟見(jiàn)肘時(shí)，無(wú)論具體情況如何，都要帶著“有罪推定”的目光去審視它，具體分析它到底是程度上有待加深、范圍上有待擴(kuò)展、表述欠嚴(yán)謹(jǐn)而產(chǎn)生捉襟見(jiàn)肘之態(tài)還是本質(zhì)上已經(jīng)過(guò)時(shí)而產(chǎn)生捉襟見(jiàn)肘之態(tài)。這似乎應(yīng)是發(fā)展的哲學(xué)觀在理論研究時(shí)的方法論，盡管略顯苛刻。世界的變化無(wú)時(shí)無(wú)刻，而與此相比人類憑以驕傲的所謂的認(rèn)識(shí)、智慧、理論、說(shuō)法等意識(shí)范疇的東西卻時(shí)刻而且永遠(yuǎn)扮演著無(wú)法望變化之項(xiàng)背的角色。意識(shí)在哲學(xué)領(lǐng)域瞬間地、近似地?cái)[脫和超越現(xiàn)實(shí)就已經(jīng)是窮盡人類的智慧了。說(shuō)到此，以“有罪推定”的發(fā)展的苛刻的目光來(lái)審視包括個(gè)人國(guó)際法主體地位在內(nèi)的一切理論實(shí)屬應(yīng)該。以這樣的姿態(tài)來(lái)閱讀有關(guān)個(gè)人國(guó)際法主體地位問(wèn)題的諸多論文時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)其中諸多理論充滿著“負(fù)隅頑抗”的色彩，而不顧個(gè)人在國(guó)際投資領(lǐng)域、國(guó)際環(huán)境法、國(guó)際刑法等方面主體地位的凸現(xiàn)。與此相反，《奧本海國(guó)際法》卻適時(shí)作出了變化：1912 年版的《奧本海國(guó)際法》指出:“主權(quán)國(guó)家是唯一的國(guó)際人格者———即國(guó)際法的主體”。這一論斷切實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)國(guó)際社會(huì)的現(xiàn)狀；但是《奧本海國(guó)際法》第九版卻認(rèn)為：國(guó)家可以授予而且有時(shí)也的確授予個(gè)人—— 不論是本國(guó)人還是外國(guó)人—— 以嚴(yán)格意義上的國(guó)際權(quán)利，即個(gè)人不經(jīng)國(guó)內(nèi)立法的干預(yù)，即可取得并且可以用他們自己的名義在國(guó)際法庭上請(qǐng)求執(zhí)行的權(quán)利。而且從個(gè)人直接具有來(lái)自國(guó)際法的權(quán)利和義務(wù)的事實(shí)來(lái)看，個(gè)人作為國(guó)際法主體資格是明顯的。作為實(shí)在法的一個(gè)問(wèn)題，認(rèn)為國(guó)家是國(guó)際法的唯一主體的看法已經(jīng)不再可能維持了。
持個(gè)人不是國(guó)際法主體觀點(diǎn)的學(xué)者多有對(duì)個(gè)人成為國(guó)際法主體而削弱國(guó)家主權(quán)的擔(dān)心。結(jié)合國(guó)際法發(fā)展實(shí)踐來(lái)看,這樣的論斷已顯得不合時(shí)宜。這不符合現(xiàn)今國(guó)家主權(quán)觀念的發(fā)展趨勢(shì)；無(wú)視社會(huì)從蒙昧走向文明的過(guò)程也就是個(gè)人地位不斷提高的過(guò)程；不知對(duì)人的基本權(quán)利的尊重的加深能使國(guó)際社會(huì)更為有序和規(guī)范。
邏輯方法：
“如果上帝不存在，什么事情都將是允許的�！�
——陀斯妥也夫斯基
本人姑且不顧陀斯妥也夫斯基說(shuō)這句話時(shí)的本義是什么，單從邏輯學(xué)意義上講，這句話說(shuō)明了一個(gè)很簡(jiǎn)單的邏輯常識(shí)——推理的前提不同，結(jié)論自然不同。不可否認(rèn)，社會(huì)科學(xué)的大多數(shù)領(lǐng)域是無(wú)法應(yīng)用純粹的數(shù)學(xué)推理邏輯的，社會(huì)科學(xué)的大多數(shù)理論推理前提不可能像數(shù)學(xué)推理前提一樣先驗(yàn)的絕對(duì)正確，但對(duì)社會(huì)科學(xué)的推理前提進(jìn)行適當(dāng)程度的合理性論證卻是不可缺少的，它在很大程度上避免了爭(zhēng)論的無(wú)意義。退一步講，對(duì)推理前提的合理性論證起碼在形式意義上是不可或缺的，可以滿足形式上的自洽性。
“個(gè)人是否是國(guó)際法上的主體“這一未決命題包括三個(gè)部分：個(gè)人、是否、國(guó)際法主體�！皞�(gè)人”的內(nèi)涵和外延比較確定：自然人和法人；“是否”是我們求證的目標(biāo)；唯一需要推理前定義的就是國(guó)際法主體，對(duì)國(guó)際法主體內(nèi)涵的理解不同，結(jié)論也就大相徑庭。反觀有關(guān)個(gè)人國(guó)際法主體地位問(wèn)題的諸多探討時(shí)，多數(shù)探討對(duì)國(guó)際法主體內(nèi)涵的論述不足，有的甚至根本不涉及這一推理前提。最近王鐵崖先生主編的《國(guó)際法》對(duì)國(guó)際法主體是這樣定義的:“國(guó)際法主體是指獨(dú)立參加國(guó)際關(guān)系并直接在國(guó)際法上享受權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)并具有獨(dú)立進(jìn)行國(guó)際求償能力者”；而韓成棟、潘抱存主編的《國(guó)際法教程》中對(duì)國(guó)際法主體是這樣定義的：“所謂國(guó)際法主體,就是指那些能夠直接承受國(guó)際權(quán)利與義務(wù)的國(guó)際法律關(guān)系參加者”；李浩培先生則指出,“國(guó)際法主體是其行動(dòng)直接由國(guó)際法加以規(guī)定因而其權(quán)利義務(wù)從國(guó)際法發(fā)生的那些實(shí)體”。從以上三種國(guó)際法主體內(nèi)涵的界定自然推出三種不同的結(jié)論，假如界定有差別甚至有錯(cuò)誤，那就真的是“還沒(méi)開(kāi)戰(zhàn)，就已交槍投降了”。第一種定義預(yù)先排除了那些不能獨(dú)立參加國(guó)際關(guān)系但能直接在國(guó)際法上享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)且有獨(dú)立國(guó)際求償能力者成為國(guó)際法主體的可能性；第二種理論在具體說(shuō)明這個(gè)定義的涵義時(shí), 《國(guó)際法教程》指出,國(guó)際法主體必須構(gòu)成國(guó)際社會(huì)中地位平等的實(shí)體,自然人和依據(jù)國(guó)內(nèi)法所設(shè)立的法人在國(guó)際關(guān)系平面上不具有與國(guó)家相等的地位,所以不是國(guó)際法主體；第三種定義繞開(kāi)了傳統(tǒng)的國(guó)際關(guān)系參加者的定勢(shì)要求,直接以國(guó)際法的有關(guān)規(guī)定判斷何為國(guó)際法主體。這一概念既包括了傳統(tǒng)的國(guó)際法主體如主權(quán)國(guó)家,又能容納二戰(zhàn)后逐步確立的政府間國(guó)際組織的國(guó)際法主體地位,同時(shí)也不排除直接由國(guó)際法所調(diào)整的某些特別關(guān)于個(gè)人的法律關(guān)系中個(gè)人成為國(guó)際法主體的可能性。
由此可見(jiàn)，如果不對(duì)國(guó)際法主體的涵義予以界定，探討是在不同軌跡上進(jìn)行的,甚至探討只能淪為爭(zhēng)吵而不是爭(zhēng)鳴,是無(wú)意義的 。即使植根于不同的推理前提卻得出了一致的結(jié)論，這樣的兩個(gè)推理過(guò)程就更加亟需考察了。在這個(gè)方面，個(gè)人是國(guó)際法的主體的贊成者和否定者做得都不足。即使新近的定義無(wú)本質(zhì)上的差異，這樣的前提合理性論證在形式意義上也是不可或缺的。
除了邏輯前提探討的缺乏之外，具體的邏輯推理過(guò)程也是需要反思的，本文略作介紹。比如具體分析前述個(gè)人成為國(guó)際法主體后會(huì)削弱國(guó)家主權(quán)的理論時(shí)，我們可以做這么一個(gè)類比：在探討刑法是否應(yīng)該增加女性為強(qiáng)奸罪的犯罪主體時(shí)有人指出，強(qiáng)奸罪基于對(duì)弱者（女性）的保護(hù)，不能將女子列為強(qiáng)奸罪的犯罪主體。這種觀點(diǎn)也可以類似地總結(jié)為：將女性列為強(qiáng)奸罪的犯罪主體會(huì)削弱對(duì)女性的保護(hù)。
這種說(shuō)法在看似充滿了人情味的背后卻犯了邏輯推理錯(cuò)誤：將女性列為強(qiáng)奸罪的犯罪主體增加了對(duì)受害人的保護(hù)總量，即增加了男性為受保護(hù)對(duì)象。對(duì)男性受害者的保護(hù)和對(duì)女性受害者的保護(hù)之間不是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，而是總量上的增加，一言蔽之，將女性列為強(qiáng)奸罪的犯罪主體不意味著法律就不保護(hù)弱者或減少對(duì)弱者的保護(hù)。同樣的個(gè)人成為國(guó)際法上的主體也不會(huì)必然導(dǎo)致國(guó)家主權(quán)的削弱，兩者也不是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。這也是對(duì)兩個(gè)具體邏輯參加要素的分析不足導(dǎo)致的錯(cuò)誤。
再比如有學(xué)者以國(guó)家決定論，即“無(wú)論是涉及個(gè)人人權(quán)的人權(quán)公約,還是涉及個(gè)人出訴權(quán)的爭(zhēng)端解決條約,都以國(guó)家承認(rèn)和加入相關(guān)國(guó)際條約為基礎(chǔ),缺此個(gè)人根本不能享受條約上的權(quán)利和承擔(dān)條約上的義務(wù),只有國(guó)家才有資格締結(jié)國(guó)際條約,只有國(guó)家才是條約權(quán)利義務(wù)的直接承受者”來(lái)否認(rèn)個(gè)人作為國(guó)際法的主體。持該論點(diǎn)的學(xué)者依此推斷個(gè)人根本不具有國(guó)際法主體資格。在此，本人再作一個(gè)類比：個(gè)人和法人的法律地位是通過(guò)國(guó)內(nèi)立法加以確認(rèn)的,同時(shí),國(guó)內(nèi)立法機(jī)構(gòu)也可通過(guò)立法對(duì)其法律地位予以限制甚至取消,既然該決定權(quán)由國(guó)內(nèi)立法機(jī)構(gòu)所掌握,我們能否因此否認(rèn)個(gè)人、法人具有國(guó)內(nèi)法主體資格這一普遍性原則呢? 如果能夠否認(rèn)該原則,那么國(guó)家將成為國(guó)內(nèi)法和國(guó)際法的唯一主體。雖然國(guó)際法和國(guó)內(nèi)法是有很大差別的，但此處的類比并不牽涉兩者的區(qū)別，所以這樣的類比沒(méi)有錯(cuò)誤。然而這樣的結(jié)論顯然過(guò)于荒謬。言外之意，由國(guó)家決定論導(dǎo)出的結(jié)論亦是荒謬的。
鑒于真理的標(biāo)準(zhǔn)、知識(shí)的產(chǎn)生機(jī)制與前述有關(guān)探討“姿態(tài)”的論述部分重合和本人思考的不成熟，與真理的標(biāo)準(zhǔn)、知識(shí)的產(chǎn)生機(jī)制相關(guān)的問(wèn)題在此暫不討論。
綜上所述我們不難發(fā)現(xiàn)，基于一致的更富規(guī)則性、價(jià)值性和建設(shè)性的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)而得出的結(jié)論就不會(huì)有太大的分歧，即使有分歧那也是富有意義的分歧。
參考資料：
① [英]詹寧斯·瓦茨修訂、王鐵崖等譯校:《奧本海國(guó)際
法》第一卷第一分冊(cè),中國(guó)大百科全書(shū)出版社1995 年版,第91 頁(yè)。
②王鐵崖:《國(guó)際法》,法律出版社1995 年版,第64 、77 頁(yè)。
③李浩培:《國(guó)際法的概念和淵源》,貴州人民出版社1994 年版,第5 頁(yè);第26 - 27 頁(yè)。
④汪自勇：《對(duì)個(gè)人國(guó)際法主體地位的反思》，《法學(xué)評(píng)論》，1998 年第4 期(總第90 期)。
⑤郭載宇：《對(duì)個(gè)人國(guó)際法主體資格否定論的再思考》，轉(zhuǎn)引自《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)》http://www.cnki.net。
⑥鄧小平：《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》，《鄧小平文選》全三卷第三卷。
⑦薩特 《存在主義是一種人文主義》。
