[ 曹詩權(quán) ]——(2000-9-27) / 已閱25708次
論婚姻家庭法學(xué)研究方法的更新
曹詩權(quán)
當(dāng)今中國，各部門法學(xué)的研究正方興未艾，如火如荼，而婚姻家庭法學(xué)卻似乎一片沉靜，步入低谷，表現(xiàn)出明顯的幼稚和落后。究其原因，研究方法的單調(diào)、陳舊和僵化則為歸咎至此的要害。長期以來，中國婚姻家庭法學(xué)只是囿于單一的法律規(guī)范注釋評(píng)介以及對(duì)一定社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行平面重復(fù)分析總結(jié)的歸納演繹。這是法學(xué)研究最基本的方法，但不是惟一模式�；橐黾彝シ▽W(xué)長期固步于此，形成封閉、偏狹、呆板的研究惰性，致使自身發(fā)展到一定程度即難再有新的進(jìn)步。因此，要改變現(xiàn)狀，走出低谷，婚姻家庭法學(xué)必須迎納新興科學(xué)理論和方法，突破平面僵化、孤立單調(diào)的陳舊模式，拔高和演化理論基點(diǎn)，開闊研究視野，更新研究方法。而另一方面，現(xiàn)代科學(xué)為適應(yīng)社會(huì)需要和科學(xué)自身發(fā)展的規(guī)律，在傳統(tǒng)學(xué)科基礎(chǔ)上不斷分離、綜合，橫斷性、邊緣性、綜合性學(xué)科和方法相繼興起，并展示出強(qiáng)勁的活力和有效的社會(huì)應(yīng)用價(jià)值；社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的研究方法打破傳統(tǒng)的分界線，相互滲透、借鑒和引用，并孕育出新的理論方法。這是科學(xué)發(fā)展中的競爭與融合，是婚姻家庭法學(xué)擺脫困境的科學(xué)契機(jī)和不可逃避的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，更新研究方法，婚姻家庭法學(xué)理當(dāng)作出如下方法論選擇。
一、運(yùn)用系統(tǒng)論的科學(xué)研究方法，拓展婚姻家庭法學(xué)理論的宏觀視野，拔高婚姻家庭法學(xué)研究的理論基點(diǎn)
早在數(shù)年之前，系統(tǒng)論方法已被引入法學(xué)研究中，并取得良好的理論成效和法律控制的實(shí)踐效益，但婚姻家庭法學(xué)未能適時(shí)把握，表現(xiàn)出遲到的缺憾。所以當(dāng)今日該方法在其他法學(xué)部門已不足為新之時(shí)，婚姻家庭法學(xué)不得不進(jìn)行補(bǔ)課；而且就婚姻家庭法學(xué)的本身特點(diǎn)來看，這一方法更具獨(dú)到的價(jià)值和意義。
每個(gè)婚姻關(guān)系、家庭關(guān)系及親屬關(guān)系都是一個(gè)復(fù)雜、動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，這種分散化的系統(tǒng)在社會(huì)中全面輻射、鋪開、形成一個(gè)龐大的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。同時(shí)，它又是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的分系統(tǒng)，以社會(huì)整體系統(tǒng)為背景和存在條件，并和社會(huì)系統(tǒng)中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等分系統(tǒng)交互作用和影響。因此，婚姻家庭絕不是獨(dú)立于社會(huì)的封閉體，從沒有超歷史、超社會(huì)的婚姻家庭。歷史唯物主義告訴我們，在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有一定的社會(huì)制度，一定的婚姻和家庭。婚姻家庭的根本屬性是其社會(huì)性，決定于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平，依存于一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，服從于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，受控于政治、法律、宗教、道德、風(fēng)俗習(xí)慣、文化觀念等上層建筑。婚姻家庭的性質(zhì)、形式、內(nèi)容、功能、發(fā)展、變遷，在根本上歸決于社會(huì)各系統(tǒng)的力量和作用。人類社會(huì)每一次變革，每向前邁進(jìn)一步，都不可避免地給婚姻家庭提出新的要求，灌注新的內(nèi)容，賦予新的形式，強(qiáng)化新的功能，更換新的觀念。同時(shí)，婚姻家庭作為社會(huì)的分系統(tǒng)，也是能動(dòng)的、積極的，時(shí)刻對(duì)社會(huì)各系統(tǒng)給予強(qiáng)大的反作用。
據(jù)此，婚姻家庭法學(xué)不能將婚姻家庭作為孤立的現(xiàn)象，而應(yīng)以系統(tǒng)論的科學(xué)方法，將視野投入復(fù)雜、變動(dòng)而宏大的社會(huì)系統(tǒng)中，透過錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史條件和社會(huì)背景，把握婚姻家庭與社會(huì)各能動(dòng)要素之間的辯證關(guān)系和作用規(guī)律，為婚姻家庭在社會(huì)系統(tǒng)中定質(zhì)、定位、定量，從而為婚姻家庭法制建設(shè)和法律控制提供宏觀的、高層次的理論指導(dǎo)。
將婚姻家庭置于社會(huì)大系統(tǒng)研究，剖析這一社會(huì)因子與各個(gè)社會(huì)分系統(tǒng)之間交互聯(lián)系和作用的整體效應(yīng)及功能耦合與沖突，揭示婚姻家庭發(fā)展、變異、演化所依托的社會(huì)機(jī)制及其相對(duì)獨(dú)立的運(yùn)行規(guī)律，并非是僅僅停留在歷史哲學(xué)的層面上，更重要、更有意義的是將婚姻家庭置于現(xiàn)實(shí)社會(huì)系統(tǒng)中，對(duì)各種作用于婚姻家庭的現(xiàn)實(shí)社會(huì)力量進(jìn)行全面透視，確定婚姻家庭在社會(huì)走向21世紀(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中的方位，把握處于變革，流動(dòng)中的各種社會(huì)機(jī)制在婚姻家庭領(lǐng)域所引起的正負(fù)效應(yīng)及婚姻家庭的能動(dòng)反應(yīng)。這是一個(gè)博大精深、游離不定的研究視角，也是婚姻家庭法學(xué)突破狹隘思路，跨上新臺(tái)階，走向現(xiàn)代科學(xué)之林的基本而關(guān)鍵的理論命題。這一研究的價(jià)值目標(biāo)有兩個(gè)：一是不能簡單徘徊于確認(rèn)和記錄具體社會(huì)現(xiàn)象的水平上，而應(yīng)從現(xiàn)象中揭示婚姻家庭與各社會(huì)系統(tǒng)間深層聯(lián)系和作用規(guī)律，透過外在的偶然性找出內(nèi)在的必然性，達(dá)到從記載社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)而極科學(xué)地分析社會(huì)現(xiàn)象。二是不僅要科學(xué)解釋、分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且要運(yùn)用掌握的規(guī)律，探索實(shí)施社會(huì)控制的最佳對(duì)策，以期通過對(duì)策施控，保證婚姻家庭與各社會(huì)因素相互聯(lián)系、交互作用的功能耦合和正常運(yùn)行，從而促進(jìn)和達(dá)到社會(huì)整體系統(tǒng)的均衡協(xié)調(diào)。這是婚姻家庭法學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，也是其價(jià)值意義的實(shí)質(zhì)所在。
從社會(huì)系統(tǒng)角度對(duì)婚姻家庭進(jìn)行研究，其中心議題是婚姻家庭與社會(huì)現(xiàn)代化。但現(xiàn)代化是對(duì)社會(huì)的一種綜合抽象的界定，通過經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活方式、國民素質(zhì)等社會(huì)實(shí)體來表現(xiàn)。因此，婚姻家庭法學(xué)應(yīng)將宏觀的理論視角投向以下幾個(gè)方面：（1）婚姻家庭與自然環(huán)境；（2）婚姻家庭與生產(chǎn)力水平；（3）婚姻家庭與商品經(jīng)濟(jì)；（4）婚姻家庭與社會(huì)文化；（5）婚姻家庭與社會(huì)結(jié)構(gòu)；（6）婚姻家庭與社會(huì)民主化；（7）婚姻家庭與生活方式；（8）婚姻家庭與人的素質(zhì)；（9）婚姻家庭與科學(xué)技術(shù)；（10）婚姻家庭與社會(huì)規(guī)范；（11）婚姻家庭與社會(huì)倫理；（12）婚姻家庭與“一國兩制”；（13）婚姻家庭與對(duì)外開放。研究這些問題，應(yīng)注意到它們是構(gòu)成現(xiàn)代化社會(huì)有機(jī)整體的能動(dòng)要素，共存于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，互相制約，互相滲透，沒有絕對(duì)的分界；婚姻家庭交織在它們共同作用的網(wǎng)絡(luò)中，形成不以人的意志為轉(zhuǎn)移的運(yùn)行規(guī)律�；橐黾彝シ▽W(xué)只有首先對(duì)這些宏觀論題予以研究和解決，才能將本學(xué)科根植于中國社會(huì)改革開放、提高生產(chǎn)力水平、發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)高度文明和民主的現(xiàn)代化坐標(biāo)系上，為婚姻家庭法學(xué)在新的時(shí)代走出困境，全面引導(dǎo)和控制婚姻家庭變革作出定向選擇。
二、深入微觀領(lǐng)域，運(yùn)用新的理論方法，研究婚姻家庭的內(nèi)在機(jī)制，構(gòu)建婚姻家庭法學(xué)的微觀理論模式，為法律控制確立本位選擇方向
婚姻家庭法的調(diào)整對(duì)象是人類的兩性關(guān)系和血緣關(guān)系，這是一種特殊的社會(huì)關(guān)系。其特殊性就是自然屬性與社會(huì)屬性、人的個(gè)體需要與人類社會(huì)需要的矛盾兼容一體�？梢哉f，婚姻家庭是人類的原始動(dòng)物性與社會(huì)性、個(gè)體需要與社會(huì)要求的一種不可調(diào)和而又必須調(diào)和的產(chǎn)物。調(diào)和的結(jié)果，是社會(huì)為兩性關(guān)系和血緣關(guān)系確立一種范式，引導(dǎo)或強(qiáng)制人們?cè)谶@個(gè)范式中滿足其自然需要和社會(huì)需要，超越范式，則應(yīng)遭受懲罰。這個(gè)范式最集中、最明確、最嚴(yán)格的表現(xiàn)形式就是婚姻家庭法。由此，婚姻家庭法的價(jià)值重心選擇有三種可能，一是以人的自然需要和個(gè)體利益為確認(rèn)和保護(hù)重心的個(gè)體本位；二是以社會(huì)需要和社會(huì)利益為中心的社會(huì)本位；三是將個(gè)體需要與社會(huì)需要合為一體，協(xié)調(diào)兼顧。
社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)決定了婚姻家庭法價(jià)值選擇的雙重性：一方面，創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境和條件，極大地滿足社會(huì)成員個(gè)體需要的追求與滿足，保障個(gè)體利益；另一方面，又要求個(gè)體服從社會(huì)，建立穩(wěn)定和諧的社會(huì)秩序，保障社會(huì)整體利益，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。這兩方面決定了婚姻家庭法確認(rèn)和保護(hù)的本位主體有兩個(gè)，一是社會(huì)，二是個(gè)人。從而，婚姻家庭法學(xué)在微觀層次上的研究應(yīng)把握兩大支點(diǎn)，一是研究在婚姻家庭中自然的人和社會(huì)的人，弄清個(gè)體需要或利益的構(gòu)成要素及運(yùn)行要素及運(yùn)行變化規(guī)律，為法律誘導(dǎo)、保護(hù)和限制個(gè)體利益提供優(yōu)化模式；二是研究婚姻家庭中的社會(huì)利益機(jī)制，為保證最大限度地實(shí)現(xiàn)婚姻家庭所承受的社會(huì)利益提供優(yōu)化模式。
新的支點(diǎn)，不能憑空捏造，而應(yīng)有新的理論內(nèi)容和方法來充實(shí)構(gòu)建。為此，我們應(yīng)在馬克思主義基本方法論的指導(dǎo)下，容納新思潮，開放方法論，運(yùn)用行為科學(xué)和價(jià)值論的原理、方法，將婚姻家庭法學(xué)引入行為法學(xué)和價(jià)值法學(xué)的新視野。
婚姻家庭法學(xué)的行為法學(xué)取向重在研究婚姻家庭關(guān)系中的行為機(jī)制，揭示行為的運(yùn)行規(guī)律，為婚姻家庭法調(diào)控婚姻家庭關(guān)系，建立一般的、規(guī)范化的行為模式提供實(shí)證經(jīng)驗(yàn)和構(gòu)想。
法律對(duì)社會(huì)的控制，對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整，實(shí)際上主要是對(duì)各種社會(huì)行為的規(guī)范和調(diào)控。通過法律手段，設(shè)定人們追求一定利益，滿足一定需要的行為模式，建立和維護(hù)理想的社會(huì)秩序。反過來，社會(huì)秩序的建立，法律規(guī)范的社會(huì)化，又必須通過人的行為來實(shí)現(xiàn)。因此，對(duì)行為的研究，應(yīng)作為婚姻家庭法學(xué)的重要課題。
人的行為是一個(gè)復(fù)雜、動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，涵蓋豐富的內(nèi)容。人無論是在社會(huì)關(guān)系中，還是在法律關(guān)系中，既是被主體化的客體，又是被客體化的主體。其一切行為，一方面具有自然的、社會(huì)的、環(huán)境的、歷史的、文化的等多種客體化的內(nèi)容，表現(xiàn)一種身不由己的必然性選擇；另一方面，在其客體化過程中，又有自身生理的、心理的、價(jià)值觀的等多重主體化內(nèi)容。這兩方面導(dǎo)致了社會(huì)中人的行為的共同傾向性和個(gè)體差異性，從而決定了法律控制和調(diào)整的可能性與必要性。
因此，婚姻家庭法學(xué)對(duì)人們?cè)诨橐黾彝ブ械男袨檫M(jìn)行研究，首先要把握兩個(gè)基本點(diǎn)：第一，透過婚姻家庭關(guān)系的各種表現(xiàn)形式，把握決定和制約人的婚姻家庭行為的客觀機(jī)制，揭示自然環(huán)境、歷史文化、社會(huì)生活條件等客觀力量作用于人的行為的規(guī)律，理解在婚姻家庭關(guān)系中，每個(gè)人并不是單一的主體，而是被客體化了的主體，認(rèn)識(shí)人們?cè)诨橐黾彝リP(guān)系中各種行為選擇的受動(dòng)性；從而明確婚姻家庭法要有效施控，權(quán)利、義務(wù)要真正落實(shí)到人們的行為，必須首先從影響人的行為的客觀力量著手，培植良好的法律環(huán)境。第二，透過婚姻家庭關(guān)系的一般模式，把握人的婚姻家庭行為的主觀能動(dòng)機(jī)制，揭示其主體性特質(zhì)。這種主體性特質(zhì)主要表現(xiàn)在兩方面：一是主體的生理、心理、文化素質(zhì)、品德修養(yǎng)、價(jià)值觀、社會(huì)角色等特定化因素。它們既決定著人們對(duì)客觀外在條件的認(rèn)識(shí)，又決定著人們的行為選擇、行為過程及對(duì)行為的把握和控制。二是主體行為賴以發(fā)生和追求的需要、目的、動(dòng)機(jī)等動(dòng)力機(jī)制，這是人們的婚姻家庭行為的必備要素。其中起核心作用的是人的需要。需要是行為的內(nèi)驅(qū)力，是每個(gè)人求得生理和心理諸方面平衡要求的反映。不同的人有不同的需要，同一個(gè)人在不同階段、不同環(huán)境、不同地位、不同角色下有不同的需要，由此決定了行為的差異性和變動(dòng)性。需要的產(chǎn)生與滿足，是行為主體與外界的互動(dòng)過程，這一過程可表現(xiàn)為刺激——需要——?jiǎng)訖C(jī)——行為——目標(biāo)——滿足狀況。可見，人的行為總是因需要而開始，因需要的滿足而告終；舊的需要實(shí)現(xiàn)了，又會(huì)產(chǎn)生新的需要，開始新的行為。所以說，需要在人的行為動(dòng)力機(jī)制中，是一個(gè)中心環(huán)節(jié)，貫穿行為始終。我們研究婚姻家庭關(guān)系，分析人們的婚姻家庭行為，決不可忽視人的需要這一內(nèi)在規(guī)定性。
婚姻家庭法學(xué)要正確把握這兩個(gè)基本要點(diǎn)，必須運(yùn)用行為科學(xué)的原理和方法，以人們?cè)诨橐黾彝ブ械娜说膬?nèi)在需要及其與社會(huì)相協(xié)調(diào)的行為選擇為重點(diǎn)，系統(tǒng)研究和解決以下七個(gè)方面的問題：（1）人們?cè)诨橐黾彝ブ械男袨槭艿侥男┛陀^因素的影響，以及這些因素如何對(duì)行為施以作用；（2）決定和制約人婚姻家庭行為的生理機(jī)制和內(nèi)隱心理狀態(tài)；（3）人的價(jià)值觀、文化素質(zhì)、品德修養(yǎng)、社會(huì)職業(yè)角色等個(gè)性化因素對(duì)行為的影響；（4）人們依存或反映于婚姻家庭的客觀需要，剖析需要的共同性、差異性、層次性、變動(dòng)性及需要產(chǎn)生與滿足的運(yùn)行規(guī)律，弄清影響需要產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的外在力量與內(nèi)在因素，揭示與需要伴生的行為動(dòng)機(jī)和目的；（5）人們反映在婚姻家庭中的各種需要的對(duì)象資源狀況、獲取資源的機(jī)會(huì)、追求和滿足需要的行為耗費(fèi)；（6）婚姻家庭中各種行為表現(xiàn)方式的運(yùn)行模式和規(guī)律；（7）研究現(xiàn)實(shí)生活中人們的實(shí)際行為與婚姻家庭法所需求的行為之間存在的差異性，揭示其根源，提出縫合差異的有效對(duì)策或模式。
婚姻家庭法學(xué)通過對(duì)上述諸方面的科學(xué)研究，方可為婚姻家庭法預(yù)測(cè)、激勵(lì)和積極控制個(gè)體行為，調(diào)整婚姻家庭關(guān)系提供多方面的導(dǎo)向：一是為婚姻家庭法施控于影響人們行為的社會(huì)環(huán)境因素提供導(dǎo)向；二是為法律設(shè)定統(tǒng)一的規(guī)范化行為模式提供導(dǎo)向；三是為法律誘導(dǎo)、確認(rèn)和保護(hù)人們的正常、健康、合理的需要提供導(dǎo)向；四是為法律強(qiáng)化統(tǒng)一的價(jià)值觀，培養(yǎng)正確、積極的法制心理提供導(dǎo)向；五是為法律激勵(lì)、誘導(dǎo)人們的積極的行為動(dòng)機(jī)、目的提供導(dǎo)向；六是為法律分配滿足需要的對(duì)象資源，明確行為耗費(fèi)提供導(dǎo)向。由此，即可保證婚姻家庭法有明確的著力點(diǎn)和控制方向，從而有效地激勵(lì)人們的積極行為，約束人們的消極行為，創(chuàng)立積極的法律秩序，最大限度地實(shí)現(xiàn)法律所體現(xiàn)的社會(huì)利益和社會(huì)目標(biāo)。
婚姻家庭法學(xué)的價(jià)值法學(xué)取向要求運(yùn)用價(jià)值論的原理和方法，深刻剖析婚姻家庭和婚姻家庭法學(xué)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的價(jià)值意義和價(jià)值取舍，揭示其功能作用，為其在社會(huì)中能最大限度地發(fā)揮顯現(xiàn)的、潛隱的正向價(jià)值，消除負(fù)向功能提供理論指導(dǎo)。
首先，婚姻家庭法學(xué)應(yīng)對(duì)婚姻家庭法確認(rèn)和調(diào)整的對(duì)象——婚姻、家庭、親屬的價(jià)值功能給予科學(xué)的揭示。
在人類發(fā)展史上，當(dāng)多種歷史道路擺在人們的面前時(shí)，人們往往擇其與人類當(dāng)時(shí)最大利益相一致、相協(xié)調(diào)的方向前進(jìn)。人類的兩性關(guān)系、血緣關(guān)系從原始的動(dòng)物界分離出來，經(jīng)過群婚制、對(duì)偶婚制，最終確立了一夫一妻制婚姻和個(gè)體家庭形式。這一歷史發(fā)展的必然過程也是人類從自發(fā)到自覺的價(jià)值認(rèn)識(shí)和選擇過程。
現(xiàn)代意義的婚姻家庭自從進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，伴隨著社會(huì)的更替、演進(jìn)，其形式、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容不斷發(fā)生變異，價(jià)值和功能亦不斷淘汰、更新、充實(shí)。不同社會(huì)、不同時(shí)代的統(tǒng)治者，總是運(yùn)用各種社會(huì)力量，賦予婚姻家庭不同的形式和內(nèi)容，強(qiáng)化婚姻家庭對(duì)其社會(huì)統(tǒng)治有利的價(jià)值功能，使婚姻家庭與之賴以存在的社會(huì)和時(shí)代保持最大限度的適應(yīng)性。
婚姻家庭法對(duì)婚姻家庭的價(jià)值研究，主要把握兩個(gè)方面：
其一，婚姻家庭從產(chǎn)生開始，至今一直沿襲固有的、自然的、基本的價(jià)值。這是婚姻家庭基于其內(nèi)在性能和自然規(guī)律而普遍共存于人類社會(huì)的功能，反映了人類社會(huì)得以存在、發(fā)展的基本要求。但是，在歷史上，婚姻家庭的這種基本價(jià)值并未得到科學(xué)的揭示和理性的把握，而是被宗教歧解和統(tǒng)治階級(jí)的偽道德歪曲，在人們愚昧無知的條件下以不可遏制的力量自發(fā)地發(fā)生作用。今天，盡管科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步打破了宗教神話和剝削階級(jí)的偽善，但許多人對(duì)婚姻家庭基本價(jià)值的認(rèn)識(shí)還處于愚昧、偏執(zhí)的狀態(tài)。婚姻家庭法學(xué)應(yīng)承認(rèn)這種歷史和現(xiàn)實(shí)，高舉科學(xué)和理性的旗幟，引導(dǎo)立法、引導(dǎo)社會(huì)走向正確的認(rèn)識(shí)，從而使婚姻家庭的基本價(jià)值在人們的自覺意識(shí)和理性把握下發(fā)揮出來。
其二，婚姻家庭在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的價(jià)值。在我國現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，婚姻作為兩性結(jié)合的社會(huì)形式，家庭作為一定范圍親屬所組成的社會(huì)共同體，一方面繼續(xù)保留其自然價(jià)值和職能，以滿足人類個(gè)體和社會(huì)共同的基本需要；另一方面又迎納了新時(shí)代、新社會(huì)所要求的職能內(nèi)容，以適應(yīng)或促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展、變化，顯示社會(huì)主義婚姻家庭的進(jìn)步性、獨(dú)特性。由此，婚姻家庭作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的客觀實(shí)體，具有不可替代、不可或缺的價(jià)值地位，這正是婚姻家庭法、婚姻家庭制度確認(rèn)、保護(hù)、調(diào)整婚姻家庭關(guān)系的必要所在，也是婚姻家庭法確立調(diào)控模式，施展控制力量應(yīng)予把握、遵循的基本方向。
同時(shí)，我們還應(yīng)注意到，現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)婚姻家庭的應(yīng)然性價(jià)值要求與婚姻家庭實(shí)際展現(xiàn)的社會(huì)功能往往存在一定的差距。這種差距，一是因?yàn)樯鐣?huì)的婚姻家庭質(zhì)量不高，不能發(fā)揮正常的、應(yīng)有的價(jià)值，有的反而對(duì)社會(huì)起到了消極作用；二是由于婚姻家庭自身的歷史延續(xù)性，往往將陳舊過時(shí)的功能潛隱到新的社會(huì)時(shí)空，附生于新的結(jié)構(gòu)和形式，影響新的價(jià)值體系的建立；三是由于婚姻家庭的相對(duì)穩(wěn)定性，使其價(jià)值、結(jié)構(gòu)、功能不能及時(shí)轉(zhuǎn)換、更新，適應(yīng)不了社會(huì)發(fā)展、變化的需要；四是由于社會(huì)的原因，未能創(chuàng)造必要的環(huán)境，提供有效的途徑以保證婚姻家庭價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和功能的發(fā)揮。為此，婚姻家庭法學(xué)應(yīng)深入研究婚姻家庭的價(jià)值規(guī)定性，揭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)中其應(yīng)然價(jià)值與實(shí)際功能發(fā)揮的差距及其根源，為婚姻家庭法有效誘導(dǎo)和確認(rèn)婚姻家庭的正向價(jià)值，調(diào)整婚姻家庭的結(jié)構(gòu)、形式，創(chuàng)造社會(huì)環(huán)境，保證婚姻家庭適應(yīng)并促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步，提供科學(xué)指導(dǎo)。
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