[ 曹詩(shī)權(quán) ]——(2000-9-27) / 已閱27903次
中國(guó)婚姻家庭法的宏觀定位
2000年9月27日 13:21 曹詩(shī)權(quán)
新中國(guó)婚姻家庭法經(jīng)由以1950年《婚姻法》為標(biāo)志的初創(chuàng)、60年代中期至70年代末的停滯、以1980年《婚姻法》為標(biāo)志的恢復(fù)和發(fā)展，至90年代逐漸形成了以《婚姻法》為主干、以《收養(yǎng)法》和《婚姻登記管理?xiàng)l例》為配套、以其他部門法相關(guān)規(guī)范和各個(gè)不同效力層次的法律淵源為補(bǔ)充的分散化結(jié)構(gòu)態(tài)勢(shì)。與此相伴隨，法學(xué)界關(guān)于修改婚姻家庭法的研究從80年代末拉開序幕，90年代中期趨于共識(shí)，至今已提上立法工作議程，初步完成了“專家試擬稿”，并正在展開討論。參與這一跨世紀(jì)的重要立法研究活動(dòng)的學(xué)者，理應(yīng)感受到一種學(xué)術(shù)的沉重和歷史的責(zé)任。為此，筆者特就中國(guó)婚姻家庭法宏觀定位的五個(gè)方面提出粗略思路，以期學(xué)界同仁加以提升和深化，并納入到具體法律制度的建構(gòu)之中。
一、粗疏與細(xì)密：婚姻家庭法技術(shù)定位
從立法技術(shù)等形式意義剖析，作為一個(gè)部門法律制度，必須具備規(guī)范性、嚴(yán)密性和確定性，自成一體，系統(tǒng)周全，確保其諸項(xiàng)法律價(jià)值的整合同構(gòu)�；诖�，立法必須恰當(dāng)把握細(xì)密與粗疏的關(guān)系，一方面使每個(gè)法律規(guī)范、法律條文都是具體、完整的，使每一個(gè)環(huán)節(jié)、方面都沒(méi)有漏洞，另一方面又保持對(duì)某種社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系的抽象和概括，使法律規(guī)范具有事前調(diào)整和事后調(diào)整的一般化效能，實(shí)現(xiàn)法律的價(jià)值互補(bǔ)和功能契合。
眾所周知，我國(guó)現(xiàn)行《婚姻法》以概括性、原則性強(qiáng)為一大優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。結(jié)果，整部“法典”和各項(xiàng)條款從形式到內(nèi)容提綱挈領(lǐng)，抽象、籠統(tǒng)、粗疏、模糊，亦成為其嚴(yán)重弊端；其“宜粗不宜細(xì)”的立法技術(shù)取向完全不符合現(xiàn)代社會(huì)法治化及法律自身價(jià)值的要求；高度概括式的法條表述和寬泛粗疏的結(jié)構(gòu)背離了法律規(guī)范明確性、具體性的操作規(guī)律，也逾越了其典型化的一般定位走向，從而使法律失去了作為社會(huì)關(guān)系和個(gè)體行為指南的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匚唬鋵?shí)到具體問(wèn)題上往往使人感到無(wú)所適從，可操作性差。
基于法律規(guī)范細(xì)密性的要求，針對(duì)現(xiàn)行法過(guò)于精疏的缺失，新的婚姻家庭法應(yīng)首先從立法技術(shù)上進(jìn)行更新，從精放式原則轉(zhuǎn)向細(xì)密性規(guī)范。而作為細(xì)密性要求之內(nèi)容，須特別注意把握三個(gè)方面：
第一，統(tǒng)籌兼顧和反映社會(huì)對(duì)婚姻家庭法的正義、安全、效率、靈活、簡(jiǎn)短等多重法律價(jià)值的要求，優(yōu)化選擇確定由法律概念、基本原則、法條、法律規(guī)范等元件組成的法結(jié)構(gòu)——功能模式，最大限度地實(shí)現(xiàn)法律功能和價(jià)值的協(xié)調(diào)、整合、統(tǒng)一和最充分、最有效地體現(xiàn)，盡可能地避免法律系統(tǒng)內(nèi)部的功能互克、沖突和抵銷。
第二，改變現(xiàn)行法的概括性、抽象性及其連帶的簡(jiǎn)略性綱要形式，摒棄以往“宜粗不宜細(xì)、“先粗后細(xì)”的立法技術(shù)傾向，使規(guī)范體系歸于詳盡、明確、具體，與調(diào)整的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系貼近，增強(qiáng)各項(xiàng)制度的形式約束力，提高其操作適用的安全系數(shù)。
第三，合理恰當(dāng)?shù)嘏渲梅梢?guī)范所必要的假定、處理、制裁三個(gè)要素，引入法律責(zé)任機(jī)制，使制度的整體構(gòu)造和單元結(jié)構(gòu)完整、疏而不漏，一般性、典型性法律控制模式既有概括性和透明性，又不失具體的針對(duì)性和操作性；健全相應(yīng)法律制度的責(zé)任保障體系，做到行為模式和法律后果相對(duì)應(yīng)，法律責(zé)任的幅度與違法行為的危害度相吻合，法律責(zé)任部分對(duì)違法行為的認(rèn)定與行為模式中義務(wù)性規(guī)范相一致。從而保證婚姻家庭法有明確的著力點(diǎn)和施控方向，有效地激勵(lì)、誘導(dǎo)人們的積極行為，禁止、約束人們的消極行為，矯正、制裁人們的違法行為，創(chuàng)設(shè)積極的法律秩序。
二、個(gè)人與社會(huì)：婚姻家庭法的價(jià)值定位
認(rèn)識(shí)婚姻家庭法的價(jià)值定位，可從以下三個(gè)方面來(lái)把握：
第一，婚姻家庭的屬性內(nèi)涵決定了個(gè)人與社會(huì)的不可偏廢。婚姻家庭法的調(diào)整對(duì)象是人類的兩性關(guān)系和血緣關(guān)系，這是一種特殊的社會(huì)關(guān)系。其特殊性就是自然屬性與社會(huì)屬性、人的個(gè)體需要與人類社會(huì)需要的矛盾兼容一體。可以說(shuō)，婚姻家庭是人類的原始動(dòng)物性與社會(huì)性、個(gè)體需要與社會(huì)存在和發(fā)展需求之間的一種不可調(diào)和而又必須調(diào)和的產(chǎn)物。調(diào)和的結(jié)果，是社會(huì)為兩性關(guān)系和血緣關(guān)系確立一種范式，引導(dǎo)和強(qiáng)制人們?cè)谶@個(gè)范式中滿足其自然性能和社會(huì)需要；超越范式，則應(yīng)承擔(dān)不利后果。這個(gè)范式最集中、最明確、最嚴(yán)格的表現(xiàn)形式就是婚姻家庭法。由此，婚姻家庭法的價(jià)值重心選擇有三種可能：一是以人的自然需要和個(gè)體利益為確認(rèn)和保護(hù)重心的個(gè)體本位；二是以社會(huì)需要和社會(huì)利益為中心的社會(huì)本位；三是將個(gè)體需要與社會(huì)需要合為一體，協(xié)調(diào)兼顧。
現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)作、發(fā)展模式?jīng)Q定了婚姻家庭法的價(jià)值認(rèn)知和選擇的雙重性：一方面，創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍和條件，極大地滿足社會(huì)成員個(gè)體需要，保障個(gè)體利益，維護(hù)基本人權(quán)；另一方面，又要求個(gè)體服從社會(huì)，建立穩(wěn)定和諧的社會(huì)秩序，強(qiáng)化責(zé)任與義務(wù)，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。這兩個(gè)方面決定了婚姻家庭法確認(rèn)和保護(hù)的本位主體有兩個(gè)：一是社會(huì)，二是個(gè)人。作為兩者的實(shí)現(xiàn)媒介，則是婚姻共同體和家庭共同體。
第二，婚姻家庭法的民法屬性決定了其基本價(jià)值定位。在調(diào)整對(duì)象層面，婚姻家庭法歸位于民法，構(gòu)成“私法”的有機(jī)組成部分。確認(rèn)主體的私人利益，調(diào)整私益關(guān)系，借助民法上私益的合理運(yùn)轉(zhuǎn)，達(dá)到社會(huì)整體利益的平衡和完滿實(shí)現(xiàn)，是民法的一大基本特性。以調(diào)整兩性關(guān)系和血緣關(guān)系為表征的婚姻家庭法植根于具有普遍意義的微觀社會(huì)生活，其規(guī)范對(duì)象亦帶有鮮明的“私人利益關(guān)系”取向，并具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是源于婚姻家庭自然屬性的人的自然需要和利益，此乃人格化的本質(zhì)性利益而非目的性利益；二是由婚姻家庭社會(huì)機(jī)制所衍生的人的身份利益及其伴隨的財(cái)產(chǎn)利益，可謂倫理化的法權(quán)利益。近現(xiàn)代婚姻法家庭的價(jià)值定向集中于確認(rèn)這種利益，調(diào)整該利益在主體間的互動(dòng)關(guān)系，通過(guò)保障此類“私益”的最佳滿足達(dá)到婚姻家庭社會(huì)功能的有效實(shí)現(xiàn)�；诖�，婚姻家庭法與民法共同的作用是將確認(rèn)和調(diào)整的私人利益關(guān)系歸屬到權(quán)利實(shí)體，建立民事權(quán)利體系，保障私權(quán)，從而奠定了權(quán)利法的根本屬性，使法律價(jià)值顯得個(gè)人優(yōu)位于社會(huì)。然而，當(dāng)代民法的進(jìn)一步發(fā)展已突破了這一傳統(tǒng)定勢(shì)，以往的私權(quán)絕對(duì)、私權(quán)神圣已在走向私權(quán)相對(duì)和私權(quán)有限，社會(huì)本位的價(jià)值日益凸現(xiàn)，婚姻家庭法兼顧個(gè)人與社會(huì)雙重價(jià)值既是民法這一演進(jìn)趨勢(shì)的表現(xiàn)，更是其典型印證。
第三，婚姻家庭法在功能指向上，應(yīng)力求“公法”功能與“私法”屬性兼顧，保障功能與權(quán)利本位并存。由于婚姻家庭親屬關(guān)系是一種特殊的民事關(guān)系，與市民社會(huì)的價(jià)值或利益法則畢竟不同，它淵源于人倫秩序這一本質(zhì)的、自然的社會(huì)共同體結(jié)構(gòu)，并非目的性利益關(guān)系；其自身的存在和功能帶有鮮明的“公法”秩序和社會(huì)保障、福利屬性，保護(hù)“弱者”和“利他”價(jià)值取向直接納入權(quán)利義務(wù)關(guān)系之中，“意思自治”的自律性、授權(quán)性與社會(huì)規(guī)范的強(qiáng)制性、義務(wù)性及個(gè)體需要與社會(huì)利益、自然屬性與社會(huì)屬性同構(gòu)一體，不可分割。因此，中國(guó)婚姻家庭法既要注意與民法的一般價(jià)值體系相一致，又要堅(jiān)守自身固有的功用法則，做到“公法”功能與“私法”屬性兼顧，保障功能與權(quán)利本位并存。
三、傳統(tǒng)與繼受：婚姻家庭法的文化定位
婚姻家庭法文化作為法文化中不可分割的有機(jī)組成部分，是一個(gè)國(guó)家或民族中有關(guān)婚姻、家庭、親屬的法律意識(shí)形態(tài)以及與該法律意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的法律規(guī)范、法律制度及法律組織機(jī)構(gòu)和法律設(shè)施等方面的總和。中國(guó)婚姻家庭法文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大寬闊，內(nèi)涵豐富。如從理論層面進(jìn)行抽象，應(yīng)把握其三大源流：一是本土的通過(guò)社會(huì)性歷史遺傳積淀下來(lái)的固有法文化，即通常意義上的固有法傳統(tǒng)，它反映著法文化的民族性、地域性和歷史延續(xù)性�；橐黾彝ゼ坝H屬關(guān)系的強(qiáng)烈倫理性、鮮明地域性和世代延續(xù)的習(xí)俗性，決定了這一文化源流在法制實(shí)踐中具有特別厚重的地位，并構(gòu)成新的立法實(shí)現(xiàn)社會(huì)化、產(chǎn)生良好的法制效應(yīng)的社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)、倫理道德基礎(chǔ)和民眾認(rèn)知、接受法律的心理情感基礎(chǔ)。二是在人類文化多元并存的全球格局中，借助各種形式或載體所不斷進(jìn)行的文化交流、傳播、吸納、同化和互融，使一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家或民族的法文化中不容回避地吸附和滲入了外來(lái)的異元文化源流，即繼受法文化。人類兩性、血緣關(guān)系的普遍屬性和價(jià)值、婚姻家庭與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交織的共同規(guī)律、西方近現(xiàn)代親屬法技術(shù)的不斷改進(jìn)和完善決定了這一文化源流在中國(guó)婚姻家庭法實(shí)踐中不能被排斥或否定。它是法文化得以豐富、發(fā)展的重要源泉，亦是法文化作為人類共同的精神財(cái)富的客觀要求。三是一個(gè)社會(huì)在特定橫斷歷史時(shí)期和發(fā)展階段因適應(yīng)于社會(huì)物質(zhì)生活條件的需要，以現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景為母體所造就的新生法律文化，即創(chuàng)造性、建設(shè)性法文化，它是法文化的實(shí)踐性、發(fā)展性的集中反映。新中國(guó)50年的婚姻家庭制度的變革與發(fā)展，使這一文化源流異�；钴S，成效顯著，并形成了內(nèi)容豐富的現(xiàn)代中國(guó)法文化傳統(tǒng)。
跨世紀(jì)的中國(guó)婚姻家庭立法，不僅是一項(xiàng)緊迫而深遠(yuǎn)的現(xiàn)代法制建設(shè)工程，而且是一項(xiàng)多元而廣闊的歷史性法文化建設(shè)。圍繞這一建設(shè)工程，必然交織著繼受性法文化的吸納、傳統(tǒng)性法文化的繼承和時(shí)代性法文化的創(chuàng)新三位一體的交融同構(gòu)。整個(gè)立法活動(dòng)的運(yùn)作，既非對(duì)傳統(tǒng)法文化的直接繼承，也非搬用外國(guó)某一法文化模式為圭臬，更非傳統(tǒng)法文化與繼受法文化的簡(jiǎn)單嫁接或聯(lián)姻，而是在現(xiàn)代法文化的構(gòu)造中根據(jù)賴以存在的社會(huì)系統(tǒng)的需要所形成的法文化建樹和更新。這一文化實(shí)踐，介于傳統(tǒng)法文化和繼受法文化之間，既有對(duì)傳統(tǒng)法文化的一定程度的揚(yáng)棄和超越，又有對(duì)繼受法文化的篩選和駕馭，從而顯示出較傳統(tǒng)文化的進(jìn)步性和較異元文化的獨(dú)特差異性，構(gòu)成了法文化的鮮明時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)的價(jià)值與功利取向。它表明潛隱于立法活動(dòng)中的法文化并不僅僅靜止地表現(xiàn)在文字上或觀念上，而是一種生機(jī)盎然、豐富多彩的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，具有實(shí)際的社會(huì)效果和博大的發(fā)展容量。
四、現(xiàn)實(shí)與前瞻：婚姻家庭法的導(dǎo)向定位
“立法者應(yīng)該把自己看做一個(gè)自然科學(xué)家。他不是在制造法律，不是在發(fā)明法律，而僅僅是在表述法律，他把精神關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律表現(xiàn)在有意識(shí)的現(xiàn)行法律之中。如果一個(gè)立法者用自己的臆想來(lái)代替事情的本質(zhì)，那么我們就應(yīng)該責(zé)備他極端任性。”①據(jù)此，進(jìn)行婚姻家庭立法，必須實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，尊重社會(huì)現(xiàn)實(shí)和中國(guó)國(guó)情，把現(xiàn)實(shí)生活中存在的客觀規(guī)律正確反映在法律規(guī)范之中，這是立法導(dǎo)向的現(xiàn)實(shí)性定位。
每個(gè)婚姻關(guān)系、家庭關(guān)系及親屬關(guān)系都是一個(gè)復(fù)雜、動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，這種分散化的系統(tǒng)在社會(huì)基礎(chǔ)層面全面輻射、鋪開，形成一個(gè)龐大的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。同時(shí)，它又是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的分系統(tǒng)，以社會(huì)整體系統(tǒng)為背景和存在條件，并和社會(huì)系統(tǒng)中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等分系統(tǒng)交互作用和影響。因此，婚姻家庭絕不是獨(dú)立于社會(huì)的封閉體，從沒(méi)有超歷史、超社會(huì)的婚姻家庭。人類社會(huì)每一次變革、每向前邁進(jìn)一步，都不可避免地給婚姻家庭提出新的要求，灌注新的內(nèi)容，賦予新的形式，強(qiáng)化新的功能，更換新的觀念。同時(shí)，婚姻家庭作為社會(huì)的分系統(tǒng)，也是能動(dòng)的、積極的，時(shí)刻對(duì)社會(huì)各系統(tǒng)給予強(qiáng)大的反作用。把握立法導(dǎo)向的現(xiàn)實(shí)性，必須充分認(rèn)識(shí)到婚姻家庭與社會(huì)交互作用的辯證關(guān)系，切入生活實(shí)際，推展客觀規(guī)律，厘清特殊或個(gè)別，尤其要總結(jié)歸納近20年的新情況、新問(wèn)題，緊扣時(shí)代脈搏，防范立法與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)或錯(cuò)位。
另一方面，婚姻家庭法也不是獨(dú)立于社會(huì)的一個(gè)法規(guī)體系，它深嵌于社會(huì)母體，是社會(huì)和文化的一個(gè)組成部分。其指導(dǎo)思想、基本原則、內(nèi)容、形式、功能、效果等諸方面并非完全顯現(xiàn)于法典條文，而是深隱在社會(huì)母體，在其社會(huì)化過(guò)程中，因不同社會(huì)背景社會(huì)力量的作用，不斷發(fā)生變異、演化，此即社會(huì)因法律的影響而變化，法律也同樣會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)的影響而變形。同時(shí)，婚姻家庭法亦不是靜止的規(guī)則體系，在形式上它表現(xiàn)為具有明確性、穩(wěn)定性的規(guī)范條文，實(shí)質(zhì)上則是由活生生的制度中活生生的人所進(jìn)行的各方面活動(dòng)。法律走向社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，必須依靠一定主體的操作和全體社會(huì)成員的遵行，這是法律的運(yùn)行、流動(dòng)、變異、轉(zhuǎn)化；其結(jié)果，便使運(yùn)行中的法律制度的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)和其原始規(guī)范結(jié)構(gòu)乃至立法指導(dǎo)思想發(fā)生巨大差異。因此，從追求法的社會(huì)化法治績(jī)效出發(fā)，新的立法必須切實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活的普遍要求和規(guī)律，準(zhǔn)確認(rèn)定和順應(yīng)時(shí)代發(fā)展、變化的步伐和需要，確保其與規(guī)范和調(diào)整對(duì)象有最具普遍意義的吻合性，從而達(dá)到其內(nèi)容真正變成所調(diào)控的社會(huì)關(guān)系和個(gè)體行為的價(jià)值規(guī)范，成為人們能自覺(jué)意識(shí)和把握的行為準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)其規(guī)范、引導(dǎo)、確認(rèn)、預(yù)測(cè)、罰禁等多重功能。
但是，立法不僅是要解決昨天、今天發(fā)生的問(wèn)題，而且更要解決明天的問(wèn)題。所以，科學(xué)地確保法的穩(wěn)定性、導(dǎo)向性價(jià)值的立法，必須具有一定的前瞻性和超前性�；橐黾彝チ⒎ㄗ鹬刂袊�(guó)當(dāng)前實(shí)際，但絕不是機(jī)械、消極地迎合現(xiàn)實(shí)，而應(yīng)該用辯證的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待實(shí)際情況，既尊重當(dāng)前的客觀實(shí)際，也考慮過(guò)去和未來(lái)的客觀實(shí)際，把客觀實(shí)際看成是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，尤其要預(yù)測(cè)和把握客觀實(shí)際的發(fā)展趨勢(shì)。在中國(guó)社會(huì)變革和發(fā)展迅猛的今天，立法的這種前瞻性特別應(yīng)予重視。
五、身份與財(cái)產(chǎn)：婚姻家庭法的內(nèi)容定位
婚姻家庭法在內(nèi)容上由親屬身份法和親屬財(cái)產(chǎn)法構(gòu)成。前者源于婚姻家庭的人倫秩序，是嚴(yán)格意義上的身份法；后者由前者派生，但更貼近于財(cái)產(chǎn)法范疇。在古代社會(huì)，以家庭為本位的親屬體系具有鮮明的等級(jí)特權(quán)和支配服從的身份倫理屬性。維護(hù)這種身份等級(jí)關(guān)系不僅是人倫道德之要旨，也是法律規(guī)范之重心，所以其婚姻家庭法的價(jià)值本位在于身份，親屬財(cái)產(chǎn)關(guān)系只能為這種身份服務(wù)，居于從屬依附地位。近現(xiàn)代社會(huì)由“身份到契約”、由“家本位”的農(nóng)業(yè)社會(huì)到“人本位”的市民社會(huì)的轉(zhuǎn)軌，也帶來(lái)了婚姻家庭內(nèi)容重心的移位。傳統(tǒng)的反映等級(jí)特權(quán)、支配服從之人倫要求的身份法因與人格獨(dú)立、自由、平等的市民社會(huì)難于相容而喪失其法律意義；法律對(duì)婚姻家庭關(guān)系的調(diào)整已不再十分注重身份，而是注重身份中具有獨(dú)立人格本位的人的權(quán)利和利益。所以傳統(tǒng)的親屬身份法內(nèi)容不斷減少，親屬財(cái)產(chǎn)法則詳呈于法條之中。
在中國(guó)幾千年的封建社會(huì)，宗法家庭及其親屬系統(tǒng)充當(dāng)著特別重要的社會(huì)角色，并造就了一整套控制人們的婚姻家庭行為、調(diào)整婚姻家庭關(guān)系的封建倫理綱常，將君臣父子夫妻兄弟關(guān)系熔鑄成禮法一體化的身份倫常模式，確立了以犧牲個(gè)體利益和強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)、孝順敬畏、支配服從等身份不平等內(nèi)容的婚姻家庭價(jià)值體系。這一禮法并重的身份社會(huì)價(jià)值體系在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，根深蒂固，從而一方面因其封建性和腐朽落后性而構(gòu)成新中國(guó)婚姻家庭制度和婚姻家庭立法的主要斗爭(zhēng)目標(biāo)，使我們的婚姻家庭法從創(chuàng)建開始就不得不將重心置于廢除舊禮法的身份倫常、確立新型身份關(guān)系之上，身份法地位特別突出；另一方面又因其頑強(qiáng)的文化傳統(tǒng)的惰性和社會(huì)遺傳性而潛伏地滯留于新的時(shí)空，不僅殘存在人們的道德、法律意識(shí)之中，而且在不知不覺(jué)中影響新法的立法實(shí)踐和執(zhí)法操作，使之難于徹底超越重身份、重倫理、重家庭本位的傳統(tǒng)固有法定勢(shì)。再加上新中國(guó)幾十年社會(huì)體制的直接作用，兩部“婚姻法”均共同表現(xiàn)出忽視親屬財(cái)產(chǎn)法的特性；有關(guān)婚姻家庭中的利益關(guān)系、財(cái)產(chǎn)關(guān)系的規(guī)范或空缺或簡(jiǎn)略帶過(guò)。
在現(xiàn)代市民社會(huì)中，身份關(guān)系漸趨弱化，財(cái)產(chǎn)關(guān)系日益增強(qiáng)，傳統(tǒng)親屬法的固有性能逐步消亡，導(dǎo)致了婚姻家庭法在原則、內(nèi)容上不斷向民法靠近，或直接被民法容納。所以我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者陳棋炎先生指出：“因時(shí)月推移，個(gè)人就自己價(jià)格漸有自覺(jué)；且又因經(jīng)濟(jì)生活單位漸形個(gè)別化，于是，兩者互為因果，竟導(dǎo)致社會(huì)上之各種結(jié)合關(guān)系，逐漸變?yōu)槟康牡慕Y(jié)合關(guān)系。質(zhì)言之，身份法之主宰范圍縮小，而終由財(cái)產(chǎn)法取而代之。比如：現(xiàn)代法上之親子關(guān)系，則必有親子財(cái)產(chǎn)法；婚姻關(guān)系，亦應(yīng)有夫妻財(cái)產(chǎn)制為其基礎(chǔ)；至于繼承、親權(quán)、監(jiān)護(hù)等法律關(guān)系，與其謂為身份法，寧可謂為財(cái)產(chǎn)法上規(guī)范，不過(guò)間接的以身份法關(guān)系為其前提而已�！被诖耍F(xiàn)代婚姻家庭法在立法內(nèi)容的重心本位上，已經(jīng)或正在從親屬身份法向親屬財(cái)產(chǎn)法傾斜。
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