[ 胡銀月 ]——(2004-12-10) / 已閱29122次
法與正義
*胡銀月
法是由國(guó)家制定或認(rèn)可并由國(guó)家強(qiáng)制力保證其實(shí)施的，反映著統(tǒng)治階級(jí)（即掌握國(guó)家政權(quán)的階級(jí)）意志的規(guī)范系統(tǒng)，這一意志的內(nèi)容是由統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定的，它通過規(guī)定人們?cè)谙嗷リP(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)，確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展對(duì)統(tǒng)治階級(jí)有利的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序。
正義，通常又可稱公平、公正、正直、合理等。僅從字面上看，正義一詞泛指具有公正性、合理性的觀點(diǎn)、行為以至事業(yè)、關(guān)系、制度等。從實(shí)質(zhì)上看，正義是一種觀念形態(tài)，是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑。
一．從法的詞源看法與正義的聯(lián)系
據(jù)我國(guó)歷史上第一部字書----東漢許慎著《說文解字》記載，“法”的古體字是“灋”�！盀�，刑也，平之如水，從水；廌，所以觸不直者去之，從去。” “法” 以水作偏旁，比喻“平之如水”，代表公平，是衡量人們行為是否符合“公平”這個(gè)準(zhǔn)繩。法字中的“廌”，傳說是一種頭長(zhǎng)獨(dú)角，秉性公正的奇獸，故而“古者決訟，令觸不值”，這反應(yīng)了上古時(shí)代相信法是正直、正義的準(zhǔn)則。因此，“法”就詞義而言，是“公平”地判斷行為的是非、制裁違法行為的依據(jù)。
“律”據(jù)《說文解字》解釋：“律，均布也�！鼻宥斡癫弥墩f文解字注》說：“律者，所以范天下之不一而歸于一，故曰均布也”……意指是要求人們普遍遵守的行為規(guī)范，以使行為協(xié)調(diào)一致。法和律皆因有公平、正義、統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則這個(gè)含義，所以二者“文雖有殊，其義一也”（《唐律疏議》）。
在西方國(guó)家的詞匯中，除“l(fā)aw”同漢語中的“法律”相對(duì)應(yīng)外，在歐洲大陸各主要民族語言中，廣義的法律（法）與狹義的法律分別用兩個(gè)不同的詞匯來表達(dá)，如拉丁文中的jus和lex,法文中的droit和Loi, 德文中的Recht和gesetz, 俄文中的право和акоН，等等。特別值得注意的是jus, droit, право等詞語不僅有“法”的語義，而且都兼有權(quán)利、公平、正義等的內(nèi)涵。
從以上諸述可以看出，法本身就包含有正義的意思。
二．法的本質(zhì)與正義
在探討法的本質(zhì)中，西方一些學(xué)者持正義論的觀點(diǎn)，對(duì)法的本質(zhì)的解釋往往與抽象的正義一詞相聯(lián)系，特別在自然法學(xué)說中，更強(qiáng)調(diào)法代表道德、正義。羅馬法學(xué)家凱爾蘇斯對(duì)法的定義是：“善和公正的藝術(shù)”。對(duì)古代、中世紀(jì)神學(xué)來說，正義首先是指符合神、上帝的意志。17~18世紀(jì)先進(jìn)思想家、法學(xué)家，如荷蘭的格老秀斯等人，也強(qiáng)調(diào)法的正義性，但他們往往將正義歸結(jié)為抽象的自由、平等和人權(quán)。自18世紀(jì)末、19世紀(jì)初開始，這些思想家在講法的正義性時(shí)，往往僅強(qiáng)調(diào)抽象的自由。如康德對(duì)法所下的定義：“根據(jù)自由的一般法則，一個(gè)人的任意可以和其他人的任意相共存的的條件的總合”其大意為：法是為個(gè)人有可能享受最大限度自由所提供的條件。在進(jìn)入20世紀(jì)后，西方法學(xué)中的正義觀又有所改變，正義內(nèi)容以不限于自由和平等，而且更包含社會(huì)福利，正義要求個(gè)人自由、權(quán)利應(yīng)服從社會(huì)利益。 我們認(rèn)為單純將法的本質(zhì)歸結(jié)于抽象的正義觀念是一種唯心史觀，正義總是在一定社會(huì)中各階級(jí)、階層或集團(tuán)關(guān)于社會(huì)制度及由此確立的各方面關(guān)系是否公正、合理的觀念和行為要求，正義是具體的、歷史的，其主要內(nèi)容最終決定于物質(zhì)生活條件。 我國(guó)法學(xué)理論界通常從以下三個(gè)層次來分析階級(jí)對(duì)立社會(huì)的法的本質(zhì)。
1． 階級(jí)對(duì)立社會(huì)的法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)
這里所講的統(tǒng)治階級(jí)意志是指代表統(tǒng)治階級(jí)作為一個(gè)整體的、根本利益的意志，并不是
統(tǒng)治者個(gè)別人的意志或任性，或各個(gè)人意志的機(jī)械的總和。
2． 統(tǒng)治階級(jí)意志的最終決定因素——物質(zhì)生活條件
法所代表的統(tǒng)治階級(jí)的意志的內(nèi)容是由這一階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定的。物質(zhì)生活條件
指生產(chǎn)方式，尤指同社會(huì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系，即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因而法是建立在一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的一個(gè)上層建筑。
3． 經(jīng)濟(jì)以外的因素對(duì)法的影響
經(jīng)濟(jì)以外的各種因素，其范圍是很廣泛的，主要包括政治、思想、道德、文化、歷史傳統(tǒng)、民族、宗教、習(xí)慣等。
三．法的價(jià)值與正義
單從字面上講，法的價(jià)值一詞可以有不同含義：例如，第一，它指的是法促進(jìn)哪些價(jià)值；第二，指法本身有哪些價(jià)值；第三，在不同類價(jià)值之間或同類價(jià)值之間發(fā)生矛盾時(shí)，法根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)它們進(jìn)行評(píng)價(jià)。從這一意義上講，法的價(jià)值即法的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則。美國(guó)法學(xué)家龐德在其法理學(xué)作品中所講的價(jià)值問題就是評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，他認(rèn)為，在法律調(diào)整或安排背后，“總有對(duì)各種互相沖突和互相重疊的利益進(jìn)行評(píng)價(jià)的某種準(zhǔn)則�！� “在法律史的各個(gè)經(jīng)典時(shí)期，無論在古代和近代世界中，對(duì)價(jià)值準(zhǔn)則的論證、批判或合乎邏輯的適用，都曾是法學(xué)家們的主要活動(dòng)�！�
這三種含義是不同的，不應(yīng)加以混淆，但他們又是密切聯(lián)系的。法促進(jìn)哪些價(jià)值，實(shí)際上就是法的本質(zhì)與目的問題，不同階級(jí)，不同學(xué)派的思想家，法學(xué)家有不同的理解。法本身有哪些價(jià)值，實(shí)際上是指法不僅是實(shí)現(xiàn)一定目的的手段，同時(shí)他本身也有特定的價(jià)值。例如，一般的法總意味著某種理性、效率和秩序，而與非理性主義、不顧效益和無政府主義是相對(duì)的；現(xiàn)代社會(huì)的法，一般的說，意味著某種民主、自由與平等，而與專制、獨(dú)裁是對(duì)立的。我們?cè)谘芯糠ù龠M(jìn)哪些價(jià)值時(shí)，必然會(huì)涉及到法本身具有哪些價(jià)值。法所促進(jìn)的各類價(jià)值之間或同類價(jià)值之間必然是會(huì)有矛盾的，銀而就有對(duì)它們進(jìn)行評(píng)價(jià)、協(xié)調(diào)、選擇的問題。在研究法的價(jià)值時(shí)，不應(yīng)僅講法促進(jìn)哪些價(jià)值而忽視它們之間的矛盾以及用以解決這些矛盾的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則問題。
古今中外思想家、法學(xué)家提出過各種各樣的法所促進(jìn)的價(jià)值，但歸納起來，主要是正義和利益兩大類價(jià)值。 由于社會(huì)合作，存在著一種利益的一致，它使所有人有可能過一種比他們依靠自己的努力獨(dú)自生存所過的生活更好的生活；另一方面，由于這些人對(duì)他們協(xié)力產(chǎn)生的較大利益怎樣分配并不是無動(dòng)于衷的，這樣就產(chǎn)生了一種利益的沖突，就需要一系列原則來指導(dǎo)在各種不同的決定分配的社會(huì)安排之間進(jìn)行選擇，達(dá)到一種有恰當(dāng)?shù)姆峙浞蓊~的契約。這些所需要的原則就是社會(huì)正義的原則，它們提供了一種在社會(huì)的基本制度中分配權(quán)利和義務(wù)的辦法，確定了社會(huì)合作的利益和負(fù)擔(dān)的適當(dāng)分配。
四．法與正義
一定的物質(zhì)生活條件，決定著統(tǒng)治階級(jí)意志的內(nèi)容，決定著統(tǒng)治階級(jí)的正義觀，法是體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)正義觀的重要手段。統(tǒng)治階級(jí)的正義觀通過法律形式固定之后，就具有了一種道德上的權(quán)威性，使法能更好地在實(shí)際生活中貫徹執(zhí)行。統(tǒng)治階級(jí)的正義觀是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，是法的內(nèi)容中的重要組成因素。法是上層建筑中法律制度的范疇，它不僅體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的正義觀，而且與統(tǒng)治階級(jí)的正義觀相輔相成、相互作用、相互補(bǔ)充。
具體來說，這種關(guān)系表現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）正義是實(shí)在法的基本原則和依據(jù)，它表現(xiàn)為以正義的要求作為其追求目標(biāo)，并將其確定為一套可操作的行為準(zhǔn)則，給人們提供行為模式和標(biāo)準(zhǔn)；（2）法律通過和平和公正解決沖突的規(guī)定和程序來保障正義原則的實(shí)現(xiàn)。 正義對(duì)法律進(jìn)化起了極大的推動(dòng)作用。正義作為法律的最高目的、作為區(qū)別良法惡法的標(biāo)準(zhǔn)，始終是法律進(jìn)化的精神驅(qū)力。任何實(shí)在法律制度都或多或少、至少統(tǒng)治者在口頭上承認(rèn)正義為其目標(biāo)。不管統(tǒng)治者愿意不愿意，正義作為社會(huì)價(jià)值，始終是衡量法律良惡的標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，法律是實(shí)現(xiàn)正義的重要手段。正義的最低要求是限制任意暴力，它的實(shí)現(xiàn)離不開規(guī)范，尤其離不開具有強(qiáng)制力的規(guī)范——法律。
