[ 成冬梅 ]——(2004-11-22) / 已閱32238次
淺析彩禮返還糾紛的處理
婚約，是未婚男女對(duì)締結(jié)婚姻關(guān)系的一種事先約定。自古以來(lái)，人們就把訂立婚約作為婚姻成立的必經(jīng)程序，訂婚送彩禮更是世代相傳的習(xí)俗。然而我國(guó)現(xiàn)行法律為尊重婚姻自由，不承認(rèn)婚約的法律效力，所以當(dāng)一方要求解除婚約時(shí)，彩禮糾紛應(yīng)然而生，當(dāng)事人一方也不可能以另一方違反婚約而要求其承擔(dān)違約責(zé)任。在最高人民法院關(guān)于適用《婚姻法》若干問(wèn)題的解釋（二）頒布之前，處理彩禮糾紛沒(méi)有確切的依據(jù)和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而該解釋的出臺(tái)，則標(biāo)志著我國(guó)在彩禮問(wèn)題立法上的進(jìn)步。
一、 彩禮的歷史淵源
說(shuō)起彩禮，不得不談?wù)勎覈?guó)的婚姻制度。早在西周時(shí)期，我國(guó)就有了完善的婚姻制度。西周時(shí)婚姻的締結(jié)除須父母之命，媒妁之言外，還必須經(jīng)過(guò)六禮的程序。所謂六禮，包括納采、問(wèn)名、納吉、納幣、請(qǐng)期和親迎這六道程序。其中，納幣，就是指男方派人送彩禮到女方家。西周的六禮對(duì)中國(guó)古代婚姻制度發(fā)展的影響十分深遠(yuǎn)，后世的結(jié)婚程序雖然不一定會(huì)全經(jīng)過(guò)六禮的儀式，但六禮的名稱一直相傳下來(lái)。到了唐代，六禮的核心就是財(cái)禮，又稱聘財(cái)，女方以接受男方聘財(cái)?shù)姆绞奖硎驹S婚，即所謂的“婚禮先以聘財(cái)為信”。若已受聘財(cái)，男方悔婚，則女家不退聘財(cái)，若女方悔婚，男方同意，女家須退還聘財(cái)，男方不同意，則婚姻仍成立。女方若“更許他人者，杖一百”，若已婚配，則徒一年半，不僅要追究刑事責(zé)任，而且要追還該女與前夫。元朝也把下聘財(cái)作為婚姻成立的要件之一，并且按照不同等級(jí)作了數(shù)目上的具體規(guī)定，如上戶金一兩，銀四兩，彩緞六表里，雜用絹四十匹；中戶金五錢，銀四兩，彩緞四表里，雜用絹四十匹；下戶銀三兩，彩緞二表里，雜用絹五十匹。清代婚姻關(guān)系的成立，當(dāng)事人雙方必須訂立婚約，訂立婚約的主要內(nèi)容是交換婚書和交受聘財(cái)。而交受聘財(cái)是婚約成立的主要條件�；榧s一旦訂立就受法律保護(hù)，當(dāng)事人不得隨意反悔，除非有欺騙行為或犯罪行為。“若許嫁女再許他人，未成婚者，杖七十，已成婚者杖八十，男家悔婚者亦如之，不追財(cái)禮”。綜上可見，中國(guó)古代賦予婚約以絕對(duì)的法律效力，用刑罰來(lái)處置違反婚約者，并且伴有濃厚的男權(quán)觀念，同時(shí)把送彩禮作為婚約得以成立的重要條件。但是，新中國(guó)成立后，為剔除封建，杜絕買賣婚姻，貫徹婚姻自由原則，從我國(guó)第一部婚姻法開始就不承認(rèn)婚約，而把登記作為婚姻成立的唯一條件，當(dāng)然，作為婚約成立要件的彩禮也不被法律所提倡，但訂婚送彩禮作為一項(xiàng)古老的傳統(tǒng)還是在民間盛行。
二、彩禮的性質(zhì)
彩禮，是男方以結(jié)婚為目的而向女方贈(zèng)送的錢物。長(zhǎng)期以來(lái)，在我國(guó)的司法實(shí)踐中一直以贈(zèng)與來(lái)對(duì)待彩禮問(wèn)題。送彩禮的確是一種無(wú)償贈(zèng)與行為，但是它與一般的贈(zèng)與有所不同。贈(zèng)與是指贈(zèng)與人將自己的財(cái)產(chǎn)無(wú)償給予受贈(zèng)人，而受贈(zèng)人表示接受的行為,其具有單務(wù)性和無(wú)償性。贈(zèng)與人可在三種情況下，撤銷贈(zèng)與并要求受贈(zèng)人返還所贈(zèng)財(cái)產(chǎn)：（1）嚴(yán)重侵害贈(zèng)與人或者贈(zèng)與人的近親屬；（2）對(duì)贈(zèng)與人有扶養(yǎng)義務(wù)而不履行；（3）不履行贈(zèng)與合同約定的義務(wù)。而送彩禮則是適齡男女訂立婚約的一道程序，其是以將來(lái)結(jié)婚為目的。我國(guó)并不承認(rèn)婚約的法律效力，在一方違反婚約時(shí)，另一方不可能基于述三種理由要求返還彩禮。即使在承認(rèn)婚約的國(guó)家和地區(qū)也不把結(jié)婚作為婚約所約定之義務(wù)，如我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的民法第975條規(guī)定：“婚約，不得請(qǐng)求強(qiáng)迫履行�！倍拈T特別行政區(qū)的民法第1473條規(guī)定：“男女雙方訂立之承諾結(jié)婚之合同，既不賦予任一方要求締結(jié)婚姻之權(quán)利，亦不賦予任一方在合同不被履行時(shí)，要求施以任何處罰或收取非屬第一千四百七十六條所規(guī)定之其它損害賠償之權(quán)利，即使有關(guān)處罰或賠償系由違約金條款產(chǎn)生者亦然�！币虼瞬识Y是一種特殊的贈(zèng)與。其特殊性在于：1、贈(zèng)送彩禮的目的在于締結(jié)婚姻，而一般的贈(zèng)與不會(huì)帶有什么特殊目的；2、當(dāng)事人贈(zèng)送彩禮并不一定是完全出于自愿，而往往是迫于民俗和習(xí)慣的壓力。那么到底彩禮是屬于何種性質(zhì)的贈(zèng)與呢？
目前在學(xué)界關(guān)于彩禮的性質(zhì)主要有三種學(xué)說(shuō)：
第一種是附義務(wù)的贈(zèng)與說(shuō)�！逗贤ā返谝话倬攀畻l規(guī)定：“贈(zèng)與可以附義務(wù)。贈(zèng)與附義務(wù)的，受贈(zèng)人應(yīng)當(dāng)按照約定履行義務(wù)�！庇纱丝梢�，附義務(wù)的贈(zèng)與是一種受贈(zèng)人負(fù)擔(dān)一定義務(wù)的贈(zèng)與。雖然在一般的贈(zèng)與中，受贈(zèng)人不承擔(dān)任何義務(wù)，但附義務(wù)的贈(zèng)與中所附義務(wù)并不是贈(zèng)與的對(duì)價(jià)，因而其仍具有單務(wù)性和無(wú)償性。如果受贈(zèng)人沒(méi)有按照合同約定履行所負(fù)義務(wù)，贈(zèng)與人是不可以此為由而不履行其贈(zèng)與義務(wù)，但是在贈(zèng)與人履行了給付義務(wù)之后，受贈(zèng)人仍不履行義務(wù)的，贈(zèng)與人則可行使撤銷權(quán)，要求受贈(zèng)人返還所贈(zèng)財(cái)物，當(dāng)然也可請(qǐng)求受贈(zèng)人履行義務(wù)。初一看，這種學(xué)說(shuō)確實(shí)符合彩禮的特征，但是，細(xì)細(xì)思量，并不可取。首先，附義務(wù)的贈(zèng)與中所附義務(wù)必須合法，不得有違法律規(guī)定，把結(jié)婚作為贈(zèng)送彩禮所附之義務(wù)，明顯違背了當(dāng)事人婚姻自由的權(quán)利。其次，附義務(wù)的贈(zèng)與在贈(zèng)與人完成了給付義務(wù)之后，贈(zèng)與人可以請(qǐng)求受贈(zèng)人履行事先約定的義務(wù)。照此推理，在彩禮糾紛中，如果一方違反婚約，另一方則能以已給付彩禮請(qǐng)求對(duì)方履行結(jié)婚的義務(wù)。因此，附義務(wù)的贈(zèng)與說(shuō)不能夠準(zhǔn)確解釋彩禮的性質(zhì)。
第二種是附解除條件的贈(zèng)與說(shuō)。 所謂附解除條件的贈(zèng)與，是指以將來(lái)可能發(fā)生的客觀事實(shí)的成就作為贈(zèng)與失效的條件�！逗贤ā返谒氖鍡l規(guī)定：“當(dāng)事人對(duì)合同的效力可以約定附條件。附生效條件的合同，自條件成就時(shí)生效。附解除條件的合同，自條件成就時(shí)失效。 ”合同中所附的解除條件必須是將來(lái)可能發(fā)生的，是當(dāng)事人在合同中約定的，并且該約定不得違背法律要求。倘若將彩禮視作是附解除條件的贈(zèng)與，而把結(jié)婚作為贈(zèng)與彩禮所附之條件，首先有違當(dāng)事人結(jié)婚自主的權(quán)利，違反了婚姻法有關(guān)婚姻自由的規(guī)定；其次，把不能結(jié)婚作為撤銷彩禮贈(zèng)與的條件，其邏輯結(jié)果必會(huì)步入買賣婚姻的泥潭之中。
第三種是目的贈(zèng)與說(shuō)。所謂目的贈(zèng)與，是贈(zèng)與人為達(dá)到一定目的而為的贈(zèng)與。追求某種目的和結(jié)果是目的贈(zèng)與區(qū)別于其它贈(zèng)與的標(biāo)志。如果贈(zèng)與的目的不能實(shí)現(xiàn)，贈(zèng)與人不得請(qǐng)求受贈(zèng)人幫助其達(dá)到目的，而只能請(qǐng)求返還所贈(zèng)財(cái)產(chǎn)。彩禮是一方為能夠與對(duì)方結(jié)婚而向其贈(zèng)與送的財(cái)物。如果雙方締結(jié)婚姻關(guān)系，贈(zèng)與方贈(zèng)送彩禮之目的已實(shí)現(xiàn)，不發(fā)生彩禮返還的問(wèn)題。但如果因種種原因最終分道揚(yáng)鑣，贈(zèng)與方則可以結(jié)婚目的落空為由要求對(duì)方返還彩禮。因此，目的贈(zèng)與說(shuō)能夠解釋贈(zèng)送彩禮的性質(zhì)。同時(shí)，它又與附義務(wù)的贈(zèng)與說(shuō)和附解除條件的贈(zèng)與說(shuō)有著本質(zhì)的區(qū)別。附義務(wù)的贈(zèng)與說(shuō)把結(jié)婚作為贈(zèng)與中的約定義務(wù)，附解除條件的贈(zèng)與說(shuō)把雙方不能結(jié)婚作為贈(zèng)與的解除條件，兩者都違背了婚姻自由的原則。
三、彩禮返還請(qǐng)求權(quán)的基礎(chǔ)
最高院關(guān)于適用《婚姻法》若干問(wèn)題的解釋規(guī)定了在三種情形下，當(dāng)事人可以請(qǐng)求返還彩禮：一是雙方未辦理結(jié)婚手續(xù)；二是雙方辦理結(jié)婚手續(xù)但未共同生活的；三是婚前給付導(dǎo)致給付人生活困難的。究竟其返還的根據(jù)何在？
按照我國(guó)合同法的有關(guān)規(guī)定，除具有救災(zāi)、扶貧等社會(huì)公益性質(zhì)和道德性質(zhì)的贈(zèng)與合同或者經(jīng)過(guò)公證的贈(zèng)與合同之外，贈(zèng)與人可在贈(zèng)與財(cái)產(chǎn)的權(quán)利轉(zhuǎn)移之前撤銷贈(zèng)與。但是在彩禮糾紛中，一般不會(huì)發(fā)生上述情況，而通常是在彩禮交付之后，由于雙方不能締結(jié)婚姻，才引發(fā)糾紛。合同法只規(guī)定了在三種情況下，贈(zèng)與人可以向受贈(zèng)人要求返還贈(zèng)與財(cái)產(chǎn)，然而這三種情形均不適用于彩禮返還請(qǐng)求。同時(shí)我國(guó)不承認(rèn)婚約具有法律效力，因此請(qǐng)求返還方也不可能基于違約要求返還所贈(zèng)財(cái)產(chǎn)。彩禮是一方為與另一方在將來(lái)能締結(jié)婚姻關(guān)系而為的贈(zèng)與，也就是說(shuō)當(dāng)事人送彩禮的直接目的是結(jié)婚，是有目的的贈(zèng)與。如果雙方未能締結(jié)婚姻，那么贈(zèng)與彩禮的原因也就不復(fù)存在。換言之，受贈(zèng)方繼續(xù)占有彩禮的原因和法律依據(jù)因婚約的解除而歸于消滅。根據(jù)公平原則，只有將財(cái)產(chǎn)恢復(fù)到訂立婚約前的狀態(tài)才能體現(xiàn)公平合理。所以在婚約解除后，結(jié)婚目的已不能實(shí)現(xiàn)，返還彩禮理所當(dāng)然。如果受贈(zèng)人仍繼續(xù)占有彩禮，則構(gòu)成不當(dāng)?shù)美��！睹穹ㄍ▌t》第92條規(guī)定：“不當(dāng)?shù)美侵笡](méi)有合法根據(jù)，取得不當(dāng)利益，造成他人損失的，應(yīng)當(dāng)將取得的不當(dāng)?shù)美颠�受損失的人�！痹谫�(zèng)送彩禮的過(guò)程中，雖然財(cái)產(chǎn)權(quán)利已轉(zhuǎn)移，但是如果產(chǎn)生財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的原因未發(fā)生，當(dāng)事人所期待的結(jié)婚目的不能實(shí)現(xiàn)，那么受贈(zèng)人就缺乏占有彩禮的合法原因。根據(jù)《民法通則》的有關(guān)規(guī)定，受贈(zèng)人的這種占有行為屬不當(dāng)?shù)美�，�?zèng)與人得請(qǐng)求返還之，受贈(zèng)人則負(fù)有返還全部彩禮的義務(wù)。
我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)《民法》第９７９條規(guī)定：“因訂定婚約而為贈(zèng)與者，婚約無(wú)效、解除或撤銷時(shí)，當(dāng)事人之一方得請(qǐng)求他方返還贈(zèng)與物”。《德國(guó)民法典》第１３０１條規(guī)定：“如果婚姻未成，則每一方訂婚人皆可依照關(guān)于返還不當(dāng)?shù)美囊?guī)定而要求對(duì)方返還所贈(zèng)禮物或作為訂婚標(biāo)志所給之物。在訂婚因一方訂婚人死亡而解除的情形，倘有疑義，推定返還請(qǐng)求被排除”�！度鹗棵穹ǖ洹返冢梗礂l規(guī)定“婚約人相互間所為之贈(zèng)與，于婚約解除時(shí)，得請(qǐng)求解銷之；贈(zèng)與物不復(fù)存在時(shí)，依不當(dāng)?shù)美?guī)定清結(jié)之；婚約依婚約人之一方死亡而消滅者，不得請(qǐng)求任何返還”。
四、 實(shí)踐中的一些具體問(wèn)題及解決
1、返還范圍 是不是男女雙方在戀愛中所有贈(zèng)送物都應(yīng)返還？彩禮到底包括哪些？這是審判實(shí)踐中經(jīng)常遇到的問(wèn)題，只有解決好彩禮返還范圍，才能切實(shí)維護(hù)好雙方的利益。筆者認(rèn)為，以下兩個(gè)方面應(yīng)該不屬于彩禮返還的范疇：第一、共同花費(fèi)，一方收到彩禮后，往往會(huì)拿出部分用于共同花銷，如為辦婚禮宴請(qǐng)賓客，送禮以及平時(shí)的吃喝玩樂(lè)等，在計(jì)算返還數(shù)額時(shí)都應(yīng)當(dāng)從中剔除。第二、屬于贈(zèng)與性質(zhì)的財(cái)物。在戀愛中，男女雙方為表情意，通常會(huì)贈(zèng)與對(duì)方定情物、信物等，可以說(shuō)，這些是一方自愿贈(zèng)與另一方的，與有無(wú)結(jié)婚目的無(wú)關(guān)，對(duì)于該類財(cái)物，贈(zèng)與方不得要求返還。
2、訴訟主體的確定 在最高院關(guān)于適用《婚姻法》若干具 體問(wèn)題的解釋中，只是說(shuō)“給付方”可以要求返還彩禮， 那么這里所說(shuō)的給付方是否包括當(dāng)事人的父母呢？筆者的回答是肯定的。在中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗中，兒女的婚姻被認(rèn)為是終生大事，一般由父母一手操辦，送彩禮也大都由父母代送，且多為家庭共有財(cái)產(chǎn)。而在訴訟中大多數(shù)也是由當(dāng)事人本人或父母起訴，因此為最大限度地保護(hù)公民的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，防止應(yīng)訴方以起訴人不適格作為抗辯，應(yīng)當(dāng)對(duì)“給付方”作擴(kuò)大解釋。同時(shí)，對(duì)于被告的確定問(wèn)題也應(yīng)引起注意，在實(shí)踐中，訴訟方也通常把對(duì)方當(dāng)事人的父母列為共同被告，要求他們承擔(dān)連帶責(zé)任，筆者認(rèn)為這種做法是可取的。在習(xí)俗中，一般是父母送彩禮，也是父母代收彩禮，即使由本人親自接收，兒女為表孝心，感激父母多年的養(yǎng)育之恩，也會(huì)將一部分交由父母。所以，將當(dāng)事人父母列為共同被告并無(wú)不妥，實(shí)為可取之處。
3、婦女權(quán)益保護(hù) 在我國(guó)并不承認(rèn)婚約的法律效力，因此，如果因男方的過(guò)錯(cuò)導(dǎo)致婚約解除，或由男方提出解除婚約，女方是不能以男方違反婚約而請(qǐng)求不返還或部分返還的。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，雙方雖未辦理結(jié)婚登記手續(xù)，卻事實(shí)上同居的，若男方始亂終棄，要解除婚約，這時(shí)應(yīng)權(quán)衡雙方利益，本著保護(hù)婦女，保護(hù)弱者的原則，在彩禮返還數(shù)額上，筆者認(rèn)為，可酌情減少。在實(shí)踐中也存在這樣的情況，即雙方已同居多年的，男方要解除同居關(guān)系，以未辦理結(jié)婚手續(xù)為由，要求返還彩禮，此時(shí)若女方已將所收彩禮用于同居后共同生活的，也可減少返還數(shù)目或不予返還。
4、關(guān)于“婚前給付導(dǎo)致給付人生活困難的”適用問(wèn)題
1、）《婚姻法》第42條規(guī)定：“離婚時(shí)，如果一方生活困難，另一方應(yīng)從其住房等個(gè)人財(cái)產(chǎn)中給予適當(dāng)幫助�！边@是婚姻法設(shè)立的離婚救濟(jì)制度，是對(duì)離婚可能引起的消極后果的一種補(bǔ)救措施，旨在保護(hù)弱勢(shì)群體，體現(xiàn)撫弱濟(jì)貧的社會(huì)主義道德要求。而在解釋（二）中，又作出婚前給付致給付人生活困難的，在離婚時(shí)可要求返還所送彩禮的規(guī)定。那么，生活困難方是否既可以要求另一方給予幫助，又可要求返還彩禮呢？筆者對(duì)此持肯定態(tài)度。首先，這是兩種不同且并行不悖的制度。前者是一種救濟(jì)措施，其既是人與人之間互幫互助的體現(xiàn)，又是夫妻之間互相扶養(yǎng)的法律義務(wù)在婚姻關(guān)系解除后的合法延伸。后者則是一種返還請(qǐng)求權(quán)，是基于結(jié)婚目的落空而產(chǎn)生的請(qǐng)求權(quán)。其次，兩者的請(qǐng)求權(quán)主體有所不同。前者只限于夫妻中的一方而已，不再涉及其他人。而對(duì)于返還彩禮的請(qǐng)求權(quán)主體，如前所述，可以為當(dāng)事人的父母。所以，筆者認(rèn)為，困難一方在提出返還彩禮的要求后，不妨礙其請(qǐng)求另一方給予一定的幫助。當(dāng)然，這里的離婚時(shí)對(duì)生活困難一方的幫助是有條件限制的，第一、提供幫助一方要有負(fù)擔(dān)能力，一般要在該方的能力范圍之內(nèi)；第二、幫助有時(shí)限性，生活困難應(yīng)是在離婚時(shí)就存在的困難，而不是在任何時(shí)候都可以提出請(qǐng)求，而且在其另行結(jié)婚后，就應(yīng)停止對(duì)其進(jìn)行救濟(jì)。
2、）在我國(guó)，雖然不承認(rèn)婚約的法律效力，但合法的婚姻關(guān)系是受法律保護(hù)的。故如果要求返還彩禮一方對(duì)婚姻的破裂存在過(guò)錯(cuò)，而另一方并無(wú)任何過(guò)錯(cuò)，雖然請(qǐng)求方存在生活困難，也無(wú)須再支持其返還請(qǐng)求。有這樣一個(gè)案件：某女與某男婚后不久，男方卻與另一女子離家出走，下落不明。后該女向法院起訴離婚，然在法院判決離婚后，男方母親以生活困難為由又訴至法院請(qǐng)求女方返還彩禮，后因證據(jù)不足，被依法駁回訴請(qǐng)。在本案中，即使有證據(jù)證明男方生活困難，筆者認(rèn)為，也不應(yīng)支持男方的訴請(qǐng)。因?yàn)樵谖覈?guó)合法的婚姻為法律所保護(hù)，既然男方對(duì)婚姻破裂存有過(guò)錯(cuò)，而女方并無(wú)過(guò)錯(cuò)，那么男方就應(yīng)承擔(dān)不利后果，為其過(guò)錯(cuò)擔(dān)負(fù)責(zé)任。
5、證據(jù)認(rèn)定問(wèn)題 贈(zèng)送彩禮與一般的民事行為有所不同，贈(zèng)與方不可能要求對(duì)方出具收條等書面手續(xù)，以表明其已收到彩禮。因此，當(dāng)引發(fā)彩禮糾紛時(shí)，當(dāng)事人舉證比較困難，一般只能提供證人證言，且多為親友證言，通常證明力不大。對(duì)方當(dāng)事人也常以此作為抗辯，主張不予采信。為了收集有利證據(jù)，當(dāng)事人往往會(huì)不經(jīng)對(duì)方同意，錄制雙方談話錄音或電話錄音。那么對(duì)于此類視聽資料如何認(rèn)定呢？1995年最高院在《關(guān)于未經(jīng)對(duì)方當(dāng)事人同意私自錄制其談話取得的資料不能作為證據(jù)使用的批復(fù)》中嚴(yán)格強(qiáng)調(diào)了視聽資料的合法性，但在后來(lái)制訂的《最高院關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》第六十八條規(guī)定：侵害他人合法權(quán)益或者違反法律禁止性規(guī)定的方法取得的證據(jù)，不能作為認(rèn)定案件事實(shí)的依據(jù)。該條款則降低了證據(jù)合法性的要求，認(rèn)為只要不侵害他人合法權(quán)益或不違反法律禁止性規(guī)定，所取得的證據(jù)就可認(rèn)定。但是如果利用威脅、利誘、限制人身自由、侵犯他人隱私等非法手段獲得的證據(jù)就不應(yīng)采用，即所謂的“毒樹之果”原則。而在彩禮糾紛中，視聽資料往往是最能證明事實(shí)存在的證據(jù)，因而只要當(dāng)事人在收集證據(jù)時(shí)沒(méi)有違反上述規(guī)定和原則，且能證明其真實(shí)性，就應(yīng)當(dāng)采信。對(duì)于彩禮糾紛案件的證明標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)遵循高度概然性原則，即只要當(dāng)事人所舉證據(jù)足以讓法官對(duì)案件的法律真實(shí)產(chǎn)生高度信任，并能排除其它合理懷疑，那么就可認(rèn)定該法律事實(shí)達(dá)到客觀真實(shí)。
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江蘇省啟東市人民法院 成冬梅
