[ 姚建宗 ]——(2000-10-25) / 已閱10319次
的工作人員也有類似的制服以統(tǒng)一著裝，從而表現(xiàn)其工作之重要性、
職責(zé)的神圣性和權(quán)力的不可抗拒與權(quán)威性。如此一來，我國司法領(lǐng)域
中法律符號(hào)的獨(dú)特化屬性就并不那么顯著了，它實(shí)際上又走向了大眾
化。而司法符號(hào)和儀式的大眾化對(duì)法治的打擊可以說是致命的。
�。ㄈ┓�(hào)儀式改革之前瞻
或許是我國司法機(jī)關(guān)自己也意識(shí)到了現(xiàn)行的法律符號(hào)、法律儀式
與法治精神的悖離與原則矛盾，在有關(guān)法律儀式方面早就開始了有關(guān)
儀式設(shè)計(jì)方面的制度改革，如人民法院的審判制度改革措施和人民檢
察院的主訴檢察官與主辦檢察官制度的建立。最近，人民法院和人民
檢察院又相繼決定盡快全面更換統(tǒng)一著裝，其基本思路就是全面而徹
底地淡化我國司法人員制服的軍事化性質(zhì)與色彩。在這樣的社會(huì)背景
之下，從堅(jiān)定地持守法治的基本原則和精神出發(fā)，考慮到全社會(huì)法治
情感和法治心態(tài)的培養(yǎng)與鞏固、全社會(huì)法治之精神意蘊(yùn)即民眾對(duì)法的
真誠的制度性神圣信仰和法治的理性思維方式的培育和訓(xùn)練，對(duì)于我
國司法領(lǐng)域法律符號(hào)與儀式的若干改革及其象征意義的轉(zhuǎn)化，我本人
認(rèn)為應(yīng)當(dāng)認(rèn)真考慮這樣幾個(gè)方面：
第一，在我國司法領(lǐng)域法津符號(hào)特別是司法人員的制服的非軍事
化意義重大，其改革的確應(yīng)當(dāng)全面而徹底。但是，這種法律符號(hào)又不
能大眾化。司法人員的制服，必須反映出司法權(quán)力的獨(dú)特性、權(quán)威性
和神圣性。作為法律符號(hào)的司法人員的制服的意義在于， 為社會(huì)民
眾提供法的至上性、權(quán)威性與神圣性和司法的公正性之堅(jiān)實(shí)與可靠的
全面信息，其所展示的公信力能夠?yàn)樯鐣?huì)民眾對(duì)法的真誠信仰和對(duì)司
法的權(quán)威與公正提供堅(jiān)強(qiáng)的感性經(jīng)驗(yàn)與情感支撐，以及理性的思維方
式。因此，對(duì)于司法人員的制服而言，重要的不是要充分體現(xiàn)日常生
活的一般審美標(biāo)準(zhǔn)（當(dāng)然，作為前提，它不能與一般的日常生活的審
美標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)立），而是要充分體現(xiàn)司法這一獨(dú)特領(lǐng)域的職業(yè)審美標(biāo)準(zhǔn)
。
第二，我國司法領(lǐng)域法律儀式（主要從司法審判來看）應(yīng)當(dāng)從大
眾化走向獨(dú)特化，或者如舒國瀅先生所言要從“廣場(chǎng)化”走向“劇場(chǎng)
化”。一句話，司法人員必須高度重視自己的儀容儀表，在儀式上要
莊重、嚴(yán)肅，言行舉止要符合其角色身份之要求（即要得體）。其次，
要注重法律儀式的氣氛烘托以營造一個(gè)莊嚴(yán)、神圣、權(quán)威、肅穆的儀
式背景與環(huán)境，除了法庭許可傳喚證人到庭作證之外，法庭審理程序
一旦開始，旁聽的其他人不得進(jìn)入，但允許自行退出法庭。在正式的
法庭審理當(dāng)中，司法人員應(yīng)當(dāng)盡可能地運(yùn)用法律術(shù)語而少用日常語言
。所有這些對(duì)法律儀式各方面的規(guī)范化要求，其根本目的乃是要突出
法律儀式的規(guī)范與統(tǒng)一、莊重與嚴(yán)肅、權(quán)威與神圣。莊重、嚴(yán)肅、規(guī)
范、統(tǒng)一的法律儀式，可以產(chǎn)生并增加社會(huì)一般民眾與法律及其儀式
的距離感與陌生感，而法律的權(quán)威性與神圣性實(shí)際上只能在此當(dāng)中才
會(huì)真正產(chǎn)生并得到維持。
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