[ 鄧鈞元 ]——(2014-6-16) / 已閱19899次
[摘要]
中國同性婚姻一旦合法化，將給中國社會帶來很多問題：一是破壞了男女結(jié)合的中國傳統(tǒng)倫理，二是破壞中國家庭傳宗接代的基本功能，三是影響青少年的健康成長，四是導致同性戀人數(shù)劇增，引發(fā)婚姻形式完全自由化的“多米諾效應(yīng)”。依據(jù)歷史傳統(tǒng)和基本國情，中國尚不具備同性婚姻合法化的現(xiàn)實條件，如果貿(mào)然立法，將會給社會造成巨大的負面影響。
[關(guān)鍵詞]
同性婚姻 合法化 弊端
隨著第三次技術(shù)革命的快速推進，人們的情感生活更加豐富、價值觀念更加多元、生活方式更加自主，同性戀權(quán)利運動逐漸在世界上一些國家和地區(qū)熱烈地開展。目前，很多國家都開始正視同性伴侶的婚姻要求，很多人也建議中國的同性婚姻應(yīng)該合法化。可以說，人類傳統(tǒng)的婚姻法律關(guān)系和婚姻家庭制度受到了前所未有的挑戰(zhàn)，同性婚姻合法化的問題由此成為了我國婚姻家庭領(lǐng)域中的一個新課題。那么中國是否應(yīng)該使同性婚姻合法化呢？筆者認為這個問題值得我們?nèi)ヌ接憽?br>
1973年，美國心理協(xié)會、美國精神醫(yī)學會就將同性戀行為排除于疾病之外，定義為：“一個人無論在性愛、心理、情感及社交上的興趣和主要對象均為同性別的人�！� 同性婚姻在一些國家如丹麥、荷蘭、比利時、加拿大、芬蘭、冰島、挪威、新西蘭、德國、法國等都已經(jīng)得到了法律的認可，這些國家對同性婚姻應(yīng)該合法化的觀點具體如下：婚姻并不意味著必須以異性為自然前提；同性婚姻并不意味著違背人類的道德和思想意識；禁止同性婚姻實際上是一種性別歧視，侵犯了人權(quán)；同性婚姻家庭同樣具備生育和撫養(yǎng)子女的職能；同性婚姻合法化有利于防止同性戀者性生活混亂，控制性病。
然而，世界上支持同性婚姻合法化的國家只占據(jù)少數(shù)，絕大多數(shù)國家是反對同性婚姻的。在我國，同性戀群體很長時間得不到社會的承認，同性戀行為還一度被認定為“流氓罪”。直到2001 年，中國精神病學協(xié)會正式才將同性戀從精神疾患一欄中刪除。 雖說近年來人們逐漸開始談?wù)撏詰龠@個話題，也越來越多的中國人開始給予同性戀者更多的認可、尊重和包容，但這并不代表中國已經(jīng)具備了同性婚姻合法化的條件。筆者認為，“戀”是自由，婚姻是“法”，中國同性婚姻合法化具有很大的弊端。實事求是地來說，中國并不具備歐美國家為同性婚姻立法的倫理環(huán)境和社會環(huán)境，如果貿(mào)然立法，不但人權(quán)難以得到維護，而且會對傳統(tǒng)倫理與家庭關(guān)系造成破壞，影響社會穩(wěn)定。同性婚姻合法化之弊端如下：
（一） 同性婚姻合法化破壞了男女結(jié)合的中國傳統(tǒng)倫理
婚姻是文明社會里最基本的單位，是社會倫理的重要體現(xiàn)。世界各國不管信仰如何，長期以來人們都遵循著一男一女互相結(jié)合的婚姻定義。五大法學家之一的莫德斯體努斯對婚姻所下的定義稱：“婚姻是一夫一妻的終身結(jié)合，神事和人事的共同關(guān)系”；優(yōu)帝《法學綱要》稱“婚姻是一男一女以永續(xù)共同生活為目的的結(jié)合”； 同時，很多國家的婚姻法都規(guī)定了合法婚姻是沒有血緣關(guān)系的一男一女之間的結(jié)合，例如，美國眾議院于1996年7月通過的《“捍衛(wèi)婚姻法”法案》上規(guī)定的婚姻概念是“一個男人和一個女人的結(jié)合”。而《 葡萄牙民法典》第1577 條則規(guī)定：“婚姻是兩個異性的人之間根據(jù)本法典的規(guī)定，意在以完全共同生活的方式建立家庭而訂立的合同�！� 由此可見，從婚姻倫理是從人類的自然屬性出發(fā)的，是男女兩性的自然生理的結(jié)合。一個的合法婚姻首先應(yīng)該肯定婚姻的自然屬性，如兩性的生理差別、性的本能和種族的繁衍等，這是婚姻區(qū)別于其他社會關(guān)系的重要特征。
回歸到中國社會，從古至今中華民族都是在男女結(jié)合的婚姻制度下繁衍的。對于婚姻，《白虎通》的解釋說：“婚姻者何謂，昏時行禮，故曰婚，婦人因夫而成，故曰姻�！薄抖Y記經(jīng)解》說：“男曰婚，女曰姻。”《爾雅釋親》則說：“婿之父為姻，婦之父為婚；婦之父母、婿之父母相謂為婚姻�！� 由此可見，同性相吸，異性相斥，陰陽相調(diào)，是中國傳統(tǒng)的哲學觀念，很大程度上說，中國對于婚姻倫理的重視是中華民族得以世世代代繁衍不息，歷盡千古而文明不斷的重要因素。中國人長期認可的婚姻關(guān)系是指男女通過結(jié)婚所形成的夫妻關(guān)系，是兩性關(guān)系的結(jié)合，是中華民族對性的完美表達。
筆者認為，法律的規(guī)定代表著的對某一種行為或現(xiàn)象的社會評價，而立法則會對一個國家和民族的觀念產(chǎn)生最根本性的影響。中國的婚姻觀念和家庭倫理與同性戀者的權(quán)利保護到底孰輕孰重，從利益衡量的角度來說，肯定是婚姻倫理更為重要。因為同性戀者的權(quán)利不一定要通過法律來保護，但傳統(tǒng)的婚姻倫理一旦被否定，會破壞男女相配、繁衍種族的自然法則，抹殺了傳統(tǒng)觀念中陰陽兩性之間質(zhì)的差別，從根本上影響中國傳統(tǒng)家庭的和諧、互補與滿足，后果難以設(shè)想。
（二）同性婚姻合法化破壞了中國家庭傳宗接代的基本功能。
黑格爾在《法哲學原理》中指出：“婚姻關(guān)系實質(zhì)上是倫理關(guān)系。以前大多數(shù)自然法的著述，只是從肉體方面，從婚姻的自然屬性方面來看待婚姻，因此，它只被看成一種性的關(guān)系，而通往婚姻其他道路一直都被阻塞�！� 正如黑格爾所說，婚姻不單單只是關(guān)注性的關(guān)系和自然屬性，還應(yīng)該考慮其他因素。筆者認為，婚姻家庭有著鮮明的倫理性和民族特色，與一個國家的歷史、傳統(tǒng)、文化，與一個民族的思維方式、價值取向、審美趣味等都密切相關(guān)。因此，中國的同性婚姻問題首先不能回避的是中國家庭傳宗接代的基本功能。
羅馬法學家莫蒂迪斯蒂努斯指出：“婚姻者，乃一夫一妻之終身結(jié)合，目的在于生男育女，繼血統(tǒng)，承祭祀。” 美國家庭研究理事會的康妮•馬基在接受有線新聞網(wǎng)的采訪時表示：“幾千年以來，人類文化都是將婚姻視為男女間的結(jié)合，其目的在于撫養(yǎng)孩子。” 家庭的基本功能是繁衍后代，《禮記昏義》中說：“婚姻者，合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”。我國著名社會學家費孝通在論及婚姻的本質(zhì)時就曾經(jīng)指出：“婚姻是人為的儀式，用以結(jié)合男女為夫婦，在社會承認下，約定以永久共處的方式來共同擔負撫育子女的責任�！眰髯诮哟�，是中國家庭的重要功能。
有學者在農(nóng)村調(diào)查中發(fā)現(xiàn)能夠接受子女為同性戀的僅為8. 1% , 而不能接受的占到91.89%。 這樣的數(shù)字與歐美國家動輒過半的同性戀支持率相差甚遠。早在2002年，李銀河教授就指出，中國的同性戀者和西方的最大區(qū)別就是大多數(shù)人會選擇與異性結(jié)婚, 這種狀況依然存在。智行基金會在對2600多名同性戀者的問卷調(diào)查中顯示，57. 3% 的同性戀者已經(jīng)或?qū)⒁邮墚愋曰橐�，只�?5. 0%的同性戀者表示一定不會結(jié)婚。這也說明了在計劃生育的今天，正常的婚姻承載一個家族傳宗接代的愿望。
筆者認為，婚姻是養(yǎng)育子女、繁殖后代、實現(xiàn)人類自身再生產(chǎn)的單元。同性婚姻不能確保人類的傳宗接代。雖然如今可以通過人工授精等高科技手段，實現(xiàn)生育子女的目的，但過于依賴物質(zhì)化，無法體現(xiàn)生育的人文價值，從現(xiàn)實意義上講，•很難獲得中華民族的認可。雖然，社會大眾對同性戀產(chǎn)生了普遍的寬容, 但在廣大農(nóng)村、中小城市、甚至在大城市傳統(tǒng)婚姻傳宗接代、生兒育女的觀念仍然相當濃烈。中國同性婚姻合法化訴求的出現(xiàn), 并不表明中國傳統(tǒng)婚姻觀念已經(jīng)發(fā)生巨大的變革。法律尤其是婚姻家庭法是一國傳統(tǒng)倫理道德和傳統(tǒng)文化沉積的產(chǎn)物，如果什么樣的自愿結(jié)合都可以成為“婚姻”的話，婚姻制度很可能隨之瓦解，無論你是否愿意承認，婚姻制度本身并不是一個完全“私人的東西”，他與公共利益密切相關(guān)。法律當然需要保護弱勢群體的利益，然而法律絕不是立法者意志和理性化的產(chǎn)物, 立法者對一國傳統(tǒng)與國情的視而不見，必然要付出巨大的代價。
（三）同性婚姻家庭不適宜青少年健康成長。
天主教素來主張：婚姻制度及夫妻之愛，本質(zhì)上是為生育教育子女，二者形同婚姻的高峰與冠冕。 在《同性婚姻：支持及反對的理由》一書中更指出：“繁衍撫育后代被認為是婚姻的重要職責之一，同性伴侶無法完成這一任務(wù)，其組成的家庭也不適于撫養(yǎng)孩子�！闭鐔斡H家庭曾經(jīng)引起過人們的注意一樣，同性家庭中的兒童在缺乏父愛或母愛的家庭中成長是否會出現(xiàn)問題，是中國考慮同性婚姻合法化進程中不可回避的問題。
越來越多的同性伴侶通過試管嬰兒、精子捐獻、代孕、收養(yǎng)等方法孕育及撫養(yǎng)小孩。根據(jù)美國2010年人口普查數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示，最近20年以來，美國同性伴侶家庭的數(shù)量呈顯著增長趨勢，配偶的總數(shù)為901，997對，比10年前增加了50%，其中22%的同性伴侶家庭撫養(yǎng)孩子。但實際上，在承認同性婚姻的國家和地區(qū)，已有一些同性戀婚姻相對于異性戀婚姻的負面因素引起了研究者的注意。同性父母收養(yǎng)孩子的問題，正越來越引起重視，有調(diào)查顯示，同性父母收養(yǎng)的孩子中29%受過性侵犯，而異性父母的相應(yīng)數(shù)字只是0.6%。 很多男同性戀除了收養(yǎng)，最喜歡找代理孕母，大多數(shù)代理孕母會選擇使用自己的卵子，也就是說同性戀家庭的孩子從出生就不會見到自己的親生母親，這容易對孩子造成情感和心理影響。同時國外經(jīng)常報道，孩子的父母是同性戀，在學校更容易受到同伴的欺負和侮辱。
筆者認為，如果同性戀可以合法結(jié)婚，他們的孩子會被灌輸更多有關(guān)同性戀者的信息，從而鼓勵這些孩子挑選同性作為伴侶，在后天上改變孩子的性取向。同性戀畢竟不是人類生存與發(fā)展的有利選擇，盡管我們尊重與理解這一個特殊的群體，但是我們不能任由基因正常的兒童在后天上受到同性戀觀念的深度影響，這對與這些兒童來說是不公平的。只有正常的男女結(jié)合才是個人感受與社會標準的統(tǒng)一，同性戀與異性戀相比，無論從感情體驗還是社會輿論上都相差甚遠，我們不能侵害兒童對于性向培養(yǎng)與選擇的權(quán)利。
（四）同性婚姻合法化會導致同性戀者人數(shù)劇增，引發(fā)“多米諾效應(yīng)”。
一方面，同性婚姻一旦合法化，同性戀人群就會由地下轉(zhuǎn)為地上，由隱蔽轉(zhuǎn)為公開，產(chǎn)生新同性戀者的可能性就會大增。因為，在法律的保護下，同性戀者可以合法地引誘、追求非同性戀者，使非同性戀者大膽嘗試同性戀行為。而且，教育部門也不得不將同性戀作為正常的生活方式進行灌輸教育，未成年正處于人生價值觀的塑造階段，這樣的宣傳教育對他們的性取向來說是不利的。同性戀畢竟不是一種有利的戀愛方式，很多青少年僅僅是有“同性戀傾向”，但并非真正的“同性戀”。值得注意的是，中國校園中已經(jīng)出現(xiàn)越來越多具有“同性戀傾向”的青少年，對于這樣的青少年來說，他們本來是可以很容易找到正常的性取向，然而，如果中國法律承認同性戀婚姻的話，他們的選擇會出現(xiàn)很多不確定性。
另一方面，同性婚姻合法化還可能對婚姻制度的造成深層次的沖擊，即 “多米諾骨牌效應(yīng)”。一旦同性婚姻被合法化，下一步可能引發(fā)“多邊婚姻”、“人獸婚姻”的合法化等議題。當著名同性戀運動領(lǐng)袖施帕爾曼被問及同性婚姻后下一個爭取目標時，他曾明確回答：“爭取三個人結(jié)婚的可能”；1972年，美國兩百多個同性戀組織曾經(jīng)將廢除性行為的所有年齡和人數(shù)的限制作為自己的“共同綱領(lǐng)”，而其中的“北美男人男孩戀協(xié)會”（NAMBLA）更曾有組織地爭取“戀童合法化”。2008年，澳大利亞一對父女走上電視公開了兩人相戀并生下兩個小孩的過程，并表示“我們是作為成年人自愿建立這種關(guān)系的，我們現(xiàn)在只想得到一點尊敬和理解�！碑�?shù)胤ㄔ汉髞砼袥Q兩人亂倫有罪，并受警方監(jiān)視，禁止兩人再發(fā)生性關(guān)系。筆者認為，婚姻并不只是私人自由，還是人類文明的重要的證明。如果法律認可了同性戀婚姻，那么，多配偶婚姻、人獸婚姻是否也應(yīng)被認可？
立法是一項審慎的事業(yè), 我們每個人都深深地鑲嵌在自己所生活的文化之中。離開自然法則我們?nèi)魏稳硕紵o法更好地生存，一個社會離開一脈相承和傳之久遠的倫理、信仰、道德、家庭觀念和生活模式，也將陷入秩序的混亂中。尤其是婚姻家庭這樣關(guān)乎人類社會文明的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，我們更有理由對其保持最基本的敬畏之心。筆者認為，中國作為一個人口大國更應(yīng)該對婚姻形式持謹慎態(tài)度，因為它隨時可能引發(fā)制度性的影響。
結(jié)語
筆者不贊成中國同性婚姻合法化，并不意味著忽視同性戀者這一特殊群體的權(quán)利要求，隨意歧視、排斥同性戀人群。我認為，在當代中國，對待同性戀者，我們更應(yīng)該以理解和寬容為主，尊重他們的選擇，并通過對話的方式保護他們的權(quán)利，減少社會對他們的誤解與壓力。但是，同性戀從根本上說并不是對人類生存與發(fā)展有利的產(chǎn)物，我們不應(yīng)該通過立法對這種行為進行確認從而造成社會導向。從利弊衡量的角度分析，對于中國而言，同性婚姻具有難以克服之弊端，中國同性婚姻合法化還遠不到提上立法議程的時候。
