[ 錢貴 ]——(2013-10-11) / 已閱4199次
最初的法由習(xí)慣演變而來，據(jù)《左傳》載，我國歷史上第一個(gè)奴隸制國家夏的《禹刑》，便是啟及其后繼者根據(jù)氏族晚期的習(xí)俗陸續(xù)積累起來的習(xí)慣法。［2］在國家產(chǎn)生之前，氏族內(nèi)部的人們?cè)诠餐纳a(chǎn)生活中，為適應(yīng)調(diào)整人們相互間關(guān)系的需要產(chǎn)生了習(xí)慣。不同的生產(chǎn)活動(dòng)與生活方式，產(chǎn)生了不同的習(xí)慣。又是什么導(dǎo)致了不同的生產(chǎn)、生活方式呢？
首先自然環(huán)境因素，中國的地貌結(jié)構(gòu)由西向東，依次為草原、荒漠，河谷平原（間以丘陵）及東南狹長的沿海地帶。上古時(shí)期的先民無力對(duì)抗東南部的汪洋大海，這里沒有留下多少先人的足跡；西部、北部遼闊的草原孕育了游牧民族，帶給他們逐水草而居漂泊不定的生活。散居與不斷的遷徙決定了這里產(chǎn)生不了相對(duì)穩(wěn)定的、主流的法文化傳統(tǒng)。再看中原以至江南河谷平原，這里水源充足，土壤肥沃，氣候適宜，優(yōu)厚的自然環(huán)境很適于人的生產(chǎn)、生活。中國古代文明理所當(dāng)然率先在黃河、長江流域綻放出燦爛的花朵。特殊的自然地理?xiàng)l件決定了中國文明的主體在河谷平原中產(chǎn)生。但這塊被東南的大海，西北的荒漠，西南邊的崇山峻嶺包圍的土地，與外界幾乎隔離開來，是相對(duì)封閉的獨(dú)立個(gè)體，使得中原文明一產(chǎn)生便帶有地域上的封閉性。
其次生產(chǎn)活動(dòng)因素，河谷平原為主的自然條件使發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為必然選擇。此時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有如下特色：
特色一，生產(chǎn)力低下，面對(duì)自然界的種種突變，人顯得蒼白無力。先人們只能靠天吃飯，乞求風(fēng)調(diào)雨順。夏人乞求“天”，商人乞求“神”，實(shí)際上神即是天，是“人”化了的天，并且商時(shí)的神與逝去的祖先合而為一稱為“祖先神”�！疤臁笔窍热藗冋J(rèn)為的獨(dú)立于人之外的超于人的主宰一切的力量，人們心中對(duì)它充滿畏懼，心甘情愿地服從它的支配，順從“天命”。
特色二，盡管自然界有許多突變，但四季的更替相對(duì)穩(wěn)定，春耕、夏種、秋收、冬藏，人們的生活相對(duì)有規(guī)律地循環(huán)著。他們每天日出而作，日落而息，形成了周而復(fù)始的封閉循環(huán)的生活方式。
特色三，常年耕作讓其中一些人總結(jié)出種植農(nóng)作物的寶貴經(jīng)驗(yàn)，大大改善人們的生活，這些人獲得人們的崇敬，享有崇高的威望。并且“耕作在平原，則有平水土驅(qū)蛇龍的必要”,克服水患，獲得水利也是生產(chǎn)生活中的重大問題，這使類似“大禹治水”的事成為歷史美談。從史料記載中看治水似乎是禹一人的事，可我們清楚在當(dāng)時(shí)的條件下，全民一齊與水斗爭都未必有效，一人治水哪能成功？其中的原因就在于大禹治水有功，取得大眾的尊敬愛戴與崇拜，進(jìn)而被神化了。
特色四，農(nóng)業(yè)以土地為基本生產(chǎn)資料，土地有肥有瘦，不同地域的土地適宜種植不同的農(nóng)作物，辛苦勞作的農(nóng)民等待著收獲，也等待著把這一年積累的經(jīng)驗(yàn)在來年中更好地適用。結(jié)果他們世世代代在一塊土地上生活，安土重遷。人最初的由血緣集合群體的本能因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而變得更加穩(wěn)固和發(fā)展。
第三思維方式因素，對(duì)法文化傳統(tǒng)形成有最直接影響的是人的思維方式。中國以河谷平原為主的自然地理環(huán)境及隨之而來的以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的生產(chǎn)活動(dòng)，使中國人呈現(xiàn)出溫和、持中，思維方式較封閉、保守，易順從、盲從，也更務(wù)實(shí)和守成的特點(diǎn)。由此決定了中國特色的法文化傳統(tǒng)的形成。
其一，溫和、持中。在天命、王命主宰一切的年代，作為社會(huì)的一員，人們相信命運(yùn)天定；作為家庭的一員，所有家庭內(nèi)部事務(wù)由家長決定。個(gè)體一出生，便有特定的身份與地位，有特定的生活方式與生活道路。處于統(tǒng)治地位的貴族無需努力，無需擔(dān)憂，坐享其成，享受著血緣帶給他們的安逸與舒適；處于被統(tǒng)治地位的人努力無門，血緣決定了他們世世代代都將是被統(tǒng)治者。不能有自己的主見，不能一意孤行，必須與群體認(rèn)同便是社會(huì)對(duì)人的要求，人因此溫和而持中。其二，封閉、保守。在生產(chǎn)力低下的上古社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)靠經(jīng)驗(yàn)。很少有人會(huì)以一年的收成為代價(jià)去冒險(xiǎn)種植新的作物或嘗試新的種植技術(shù)。并且自身的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已能基本滿足自己的生活需要，人們沒有必要與外界交流。常年累月，人把自己禁錮于一定區(qū)域，思維自然就封閉且保守。這與游牧民族與海洋民族人隨時(shí)準(zhǔn)備應(yīng)付大自然的挑戰(zhàn)，不斷面對(duì)新的社會(huì)群體，人充滿斗志與銳氣不同。其三，順從、盲從。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)憑借經(jīng)驗(yàn)，有經(jīng)驗(yàn)的人理所當(dāng)然地獲得人們的崇敬，成為氏族的首領(lǐng)。同時(shí)積累豐富生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的只能是年長者，這一因素在一定程度上導(dǎo)致依靠血緣維系的宗法制度的鞏固。既然是權(quán)威，其他的人則必須尊從。在社會(huì)上聽從國家，在家庭中聽從尊長，從整體上講二者又是一致的。順從成了中國人的又一特色思維方式。另一方面，順從也帶來盲從，俯首貼耳、察言觀色便是順從帶來的負(fù)面效應(yīng)，成為我們民族心理中劣根性的重要一面，導(dǎo)致我們的民族缺少創(chuàng)新，個(gè)性缺乏伸張。其四，務(wù)實(shí)、守成。由于命運(yùn)與生俱來的，對(duì)于未來人無太多的期盼，大多數(shù)人只把注意力集中于眼前事物，守著已有的業(yè)績；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，耕種多少收成多少，半點(diǎn)都偷懶不得，人只能實(shí)實(shí)在在，不能像商人那樣去投機(jī)鉆營。思維因而務(wù)實(shí)。
這些因素的共同作用使中國傳統(tǒng)法文化表現(xiàn)出法自君出、以禮作為立法的指導(dǎo)思想、法律內(nèi)容帶有強(qiáng)烈的宗法色彩及司法上的行政司法合一等顯著特點(diǎn)。
北安市人民法院 錢貴
