[ 湯海慶 ]——(2013-7-26) / 已閱5158次
很多年前，馮象的一本《木腿正義》讓我初識了法律與文學(xué)的聯(lián)袂。而后得知，法律與文學(xué)實(shí)質(zhì)為一場起源于美國的運(yùn)動，1973年，美國芝加哥大學(xué)法學(xué)院教授懷特出版了一本教科書《法律的想象》，標(biāo)志著法律與文學(xué)運(yùn)動的正式起步。經(jīng)過30年的發(fā)展，形成了法律中的文學(xué)、文學(xué)的法律、通過文學(xué)的法律以及有關(guān)文學(xué)的法律等四個(gè)法律與文學(xué)運(yùn)動的分支領(lǐng)域。
法律與文學(xué)都關(guān)心和記錄人類共同體對于普適性問題的思考，如愛情、婚姻、財(cái)富和死亡等等。除此之外，法律和文學(xué)都發(fā)揮著對社會個(gè)體的指引功能，但是它們的方式卻不同。法律以理性主義的立場，將這些社會共同體——起碼立法者是如此宣稱的——的愿望、祈求予以抽象和概括，以公共的名義要求每個(gè)人遵守，遵循的是傳統(tǒng)的演繹邏輯。文學(xué)則以個(gè)體情感在具體社會情境中的遭遇與變故為敘述結(jié)構(gòu)，每一位當(dāng)下的讀者，通過對于文學(xué)人物的角色擬入和情境移入，共同感受、感知、感悟人類的共同命運(yùn)。如何指引了這位讀者的生活行動，則完全是自我歸納的結(jié)果。社會個(gè)體的行為追求或者追求正義的標(biāo)準(zhǔn)置于在了更強(qiáng)的主體意識和道德情感之下。通過文學(xué)的法律思考，它還原了規(guī)范化、抽象化、模塊化的法治理論和法學(xué)知識所對應(yīng)的豐富的社會情境素材，成為了對法律的歷史和社會面進(jìn)行強(qiáng)化和探索認(rèn)知的一個(gè)載體。由于讀者進(jìn)行文學(xué)想象的當(dāng)下情境不同，即便這種新的認(rèn)知或者判斷顯得極為個(gè)體和分散，但是該作品對人類主題以及法律的思考在這個(gè)層面形成了更為廣泛的公共溝通。
法治的生命之維：
司法中不能承受之輕
米蘭·昆德拉的小說《生命中不能承受之輕》（改編的電影叫《布拉格之戀》）序言中寫到：最沉重的負(fù)擔(dān)壓迫著我們，讓我們屈服于它，把我們壓倒在地上。但在歷代的愛情詩中，女人總渴望承受一個(gè)男性身體的重量。于是，最沉重的負(fù)擔(dān)同時(shí)也成了最強(qiáng)盛的生命力的影像。負(fù)擔(dān)越重，我們的生命越貼近大地，它就越真切實(shí)在。相反，當(dāng)負(fù)擔(dān)完全缺失，人就會變得比空氣還輕，就會飄起來，就會遠(yuǎn)離大地和地上的生命，人也就只是一個(gè)半真的存在，其運(yùn)動也會變得自由而沒有意義。
德國著名法學(xué)家拉德布魯赫在《法學(xué)導(dǎo)論》中指出，法官就是法律由精神王國進(jìn)入現(xiàn)實(shí)王國控制社會生活關(guān)系的大門，法律借助于法官而降臨塵世。司法的過程既是法官職業(yè)群體將抽象法律規(guī)則運(yùn)用到具體事件并得出權(quán)威結(jié)論的職業(yè)化過程，又是一塊法官與當(dāng)事人、抽象法律與具體觀念進(jìn)行話語與意義交流的公共領(lǐng)地。司法與社會的關(guān)系構(gòu)成了法治的主要面相。
如此說來，司法的分量很重，也應(yīng)該為一個(gè)法治的社會所倚重和相信。但在日常工作中，我經(jīng)常接待這樣的當(dāng)事人，他們口口聲聲述說著案件承辦法官甚至法院的種種不是，最后又言之鑿鑿地要求法官或者法院作出公正的判決。也經(jīng)常聽到一線法官的種種抱怨。當(dāng)然，日漸增多的法官腐敗甚至枉法裁判更讓我們無地自容。當(dāng)司法者已經(jīng)不能或者不愿意籍由法律去伸張自己的權(quán)威和公正，社會的主體已經(jīng)不是按照某一預(yù)先形成的共識和標(biāo)準(zhǔn)參與、評價(jià)司法，一個(gè)不能很好地依法辦案的法官，一個(gè)美麗建筑背景下卻任由非法律因素充斥期間無序博弈的法院，對于我們有怎樣的意義呢？
我并不想推脫一個(gè)司法職業(yè)人的直面和擔(dān)當(dāng)。恰恰相反，我是希冀以一個(gè)共同體的名義，理順這缺席退場的價(jià)值錯(cuò)位，結(jié)束這輕如鴻毛的目標(biāo)游離。因?yàn)樗痉ㄊ且粋�(gè)主張正義實(shí)踐過程，也必須經(jīng)歷自己的成長歷程。而其中的關(guān)鍵，就是司法對于社會的可接近以及與民眾的內(nèi)在契合。群眾和社會的訴求與關(guān)切始終是推動法治進(jìn)步的階梯。我們?nèi)绻皇窃谝幌盗械臋C(jī)制建設(shè)和結(jié)構(gòu)優(yōu)化中去接納民情、歸順民意，那只能說明我們頭腦簡單智慧缺乏，或是暴露其中有渾水摸魚的不良動機(jī)。正因?yàn)榇�，改革司法�?quán)力運(yùn)行機(jī)制、保證依法獨(dú)立公正行使審判權(quán)成為了我們工作的重中之重，而目標(biāo)直接指向司法公信力的不斷提升。
法治的生活之本：
法律在別處
“生活在別處”本身就是一個(gè)美麗的、充滿生命活力的一道風(fēng)景，法國詩人蘭波以它作為詩句，寫在巴黎大學(xué)的墻壁上。米蘭·昆德拉以其作為小說書名。在《生活在別處》中，昆德拉以其獨(dú)到的筆觸，塑造出雅羅米爾這樣一個(gè)形象，描繪了這個(gè)年輕詩人充滿激情而又短暫的一生，表現(xiàn)了一個(gè)詩人藝術(shù)感覺的成長。作品所要表現(xiàn)和所要探究的是人的心靈所具有的激情，它的產(chǎn)生和它的結(jié)果。
“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”，這句話出自伯爾曼的《法律與宗教》。在此基礎(chǔ)上，吉林大學(xué)姚建宗教授早在十多年前斷言，社會公眾的法律情感，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的法的神圣性的意識和觀念，對法的宗教情懷和信仰是全部法治建立、存在和發(fā)展的根本前提和保障。我們的現(xiàn)代法律制度，它被設(shè)計(jì)來調(diào)整社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，為建構(gòu)一個(gè)現(xiàn)代社會奠定基礎(chǔ)，同時(shí)，它們也代表了一種精神價(jià)值，一種在久遠(yuǎn)的歷史中逐漸形成的傳統(tǒng)。問題在于，這恰好不是我們的傳統(tǒng)。這里不但沒有融入我們的歷史，我們的經(jīng)驗(yàn)，反倒常常與我們固有的文化價(jià)值相悖。于是，當(dāng)我們最后不得不接受這套法律制度的時(shí)候，立即就陷入到無可解脫的精神困境里面。姚建宗教授說：“一種本質(zhì)上是西方文化產(chǎn)物的原則、制度，如何能夠喚起我們對于終極目的和神圣事物的意識，又怎么能夠激發(fā)我們樂于為之獻(xiàn)身的信仰與激情？我們并不是漸漸失去了對于法律的信任，而是一開始就不能信任這法律。因?yàn)樗c我們五千年來一貫尊行的價(jià)值相悖，與我們有著同樣久長之傳統(tǒng)的文化格格不入�！�
其實(shí)，宗教般的信仰雖然奠定了西方法治傳統(tǒng)的根基，但是到了現(xiàn)代，西方深處法治的危機(jī)當(dāng)中。這種危機(jī)與上述處于轉(zhuǎn)型時(shí)代的中國具有外在的相似性，即不再存在一個(gè)不證自明而理所當(dāng)然的權(quán)威中心。著名法學(xué)家陳興良教授有一篇文章就以《法律在別處》為題，他其實(shí)道出了現(xiàn)代化法治作為一種思維方式的本質(zhì)所在，即一種超越了本位和當(dāng)下，使之合乎實(shí)踐理性并具備權(quán)威的溝通過程。
如何進(jìn)行培養(yǎng)信仰或者權(quán)威情感的實(shí)踐呢？筆者無意于在宏大法治建設(shè)路徑上探討這個(gè)問題，而僅僅想說的是，當(dāng)司法與社會的通道被打通，司法的結(jié)果必須具備社會可接受性和預(yù)見性。消除了走過場的實(shí)質(zhì)性審判，排除了任意性的司法裁判方法，應(yīng)該成為我們基本的訴訟原則，因?yàn)樗鼈冋蔑@著作為訴訟和法治主體的人的話語權(quán)和監(jiān)督權(quán)。加強(qiáng)公正司法，推進(jìn)依法治國，讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中感受到公平正義，不僅僅是響當(dāng)當(dāng)?shù)目谔�，更是�?shí)實(shí)在在的承諾和行動。
法治的人性之標(biāo)：
法治，一座廣闊的花園
《人：一座廣闊的花園》是米蘭·昆德拉早在1953年出版的第一本詩集。當(dāng)時(shí)的捷克文壇，教條主義盛行，公式化的詩歌到處泛濫，人們難以聽到不同的聲音。昆德拉的詩卻帶有明顯的超現(xiàn)實(shí)主義色彩和批判精神——在《法拉桑城兒童浪漫曲》中，他描述了一座美麗的城市，在這里，人人只許歡欣，不能憂傷。一只小狗，禁不住孤獨(dú)，哀號了幾聲，便被投進(jìn)了監(jiān)獄。
2013年《南風(fēng)窗》刊登了新加坡國立大學(xué)亞洲法律研究中心副主任王江雨的一篇文章《要“民主”，不要“壞民主”》，探討了民主與法治的區(qū)別和聯(lián)系。他指出，民主只是手段而不是目的，為了民主而民主，在條件不成熟的情況下將其強(qiáng)加于某個(gè)社會，這個(gè)社會可能不僅享受不到民主的好處，反而會遭受民主體制的折磨。同時(shí)指出，以法治為導(dǎo)向的政治文化，恰恰是建立實(shí)質(zhì)民主體制的條件。
同樣的，法治也不是目標(biāo)，而是保障個(gè)人權(quán)利、保護(hù)個(gè)性發(fā)展的社會機(jī)制。如果為了法治而法治，只會成為具文堆積的法制社會。并且至關(guān)重要的是，它令不自覺地將法治碎片化和庸俗化，特別是將本應(yīng)作為主體的人降格為客體。
與要求服從的政治權(quán)力不同，真切的法治實(shí)踐源自社會對于其中每個(gè)個(gè)體內(nèi)心的照應(yīng)和照料。通過法治，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。也在這個(gè)意義上，保障人權(quán)更應(yīng)該成為轉(zhuǎn)型社會中司法的珍貴品質(zhì)，這樣的品質(zhì)應(yīng)該與下面的一些精神相聯(lián)：在巨大的社會言論和群體沖動下，保持職業(yè)者的不偏不倚；在追求正義的過程中，對于案件客觀事實(shí)保持孜孜不倦的追求和敬畏；面對浩繁的案卷和日復(fù)一日的勞作，始終抱有免于陷入某種習(xí)慣或者偏見的警惕。
在更為宏觀的層面，法治也散出了新的精神意蘊(yùn)。面向新的世紀(jì)征程，習(xí)近平總書記發(fā)出了實(shí)現(xiàn)中國夢的偉大號召，并且莊嚴(yán)承諾，每個(gè)人享有人生出彩和成功的機(jī)會。習(xí)近平總書記指出，堅(jiān)持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國家、法治政府、法治社會一體建設(shè)。不斷提高運(yùn)用法治思維和法治方式深化改革、推動發(fā)展、化解矛盾、維護(hù)穩(wěn)定的能力，努力推動形成辦事依法、遇事找法、解決問題用法、化解矛盾靠法的良好法治環(huán)境，在法治軌道上推動各項(xiàng)工作。
如果說生命構(gòu)成了人的健康肌體，生活構(gòu)筑了人的社會存在，那么張揚(yáng)尊嚴(yán)的人性必須同時(shí)懂得尊重生命和尊崇生活。換言之，通過現(xiàn)代司法的法律或者文明法律引導(dǎo)的司法，亦是法治實(shí)踐的簡約概述，這也不過是再次證明了那個(gè)古老的法治基本公式：一是法律得到人民普遍有效的遵從，二是被人們所普遍遵守的法律是良法。但是，在米蘭·昆德拉撮合的文學(xué)想象下，一場精致細(xì)膩并且無可復(fù)制的法治對話和對接卻顯得別有生趣。這也許惹人發(fā)笑，但又何妨呢？因?yàn)槔サ吕瑯雍苄蕾p一句猶太諺語：人們一思索，上帝就發(fā)笑。
（作者單位：浙江省金華市中級人民法院）
