[ 文正邦 ]——(2000-10-30) / 已閱43146次
因?yàn)轳R克思從未否定過(guò)一切法哲學(xué)（青年馬克思還曾為建立法哲學(xué)體系而苦苦思索過(guò)，馬克思青年時(shí)代的學(xué)術(shù)思想正是在他那個(gè)時(shí)代以及其先輩的法哲學(xué)氛圍中熏陶過(guò)來(lái)的）；相反，正是馬克思開創(chuàng)了科學(xué)的法哲學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)--創(chuàng)立了馬克思主義法哲學(xué)。而這是以批判黑格爾法哲學(xué)開始的。但是這種批判，從質(zhì)上說(shuō)，馬克思所批判的是黑格爾法哲學(xué)中唯心主義的雜質(zhì)和保守的政治內(nèi)容；從量上說(shuō)，馬克思主要是批判了黑格爾法哲學(xué)中的國(guó)家學(xué)說(shuō)及其基礎(chǔ)--私有財(cái)產(chǎn)制。然而，馬克思對(duì)法哲學(xué)這門學(xué)科并沒(méi)有簡(jiǎn)單否定，反而持相當(dāng)?shù)目隙☉B(tài)度；正如他對(duì)黑格爾哲學(xué)并未簡(jiǎn)單否定，在批判的同時(shí)又高度肯定了它的理論貢獻(xiàn)一樣。所以他指出："德國(guó)的法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)是唯一站在正統(tǒng)的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)水平上的德國(guó)歷史"，而它們"在黑格爾的著作中得到了最系統(tǒng)、最豐富和最完整的闡述"；并認(rèn)為德國(guó)政治意識(shí)和法意識(shí)的"最主要、最普遍、升為科學(xué)的表現(xiàn)就是思辨的法哲學(xué)本身"。[19]
正因?yàn)橛羞@種科學(xué)態(tài)度，馬克思才能以批判地繼承黑格爾法哲學(xué)中辯證法的合理內(nèi)核，得出嶄新的科學(xué)的法哲學(xué)觀和法律觀，實(shí)現(xiàn)了人類法哲學(xué)觀的根本變革，并因此成為創(chuàng)立歷史唯物論以及整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的理論契機(jī)--他把法學(xué)理論從國(guó)家和法本身這一玄奧的廟堂中引導(dǎo)出來(lái)，使之植根于市民社會(huì)之經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)利益這一客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。從生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)中，從人們的社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系中揭示法的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，從而為科學(xué)的法哲學(xué)奠定了全新的理論基礎(chǔ)，并因此也才有了他的第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)--創(chuàng)立了唯物史觀。
第三，不能以恩格斯對(duì)哲學(xué)對(duì)象的界定來(lái)作為否定法哲學(xué)的理由。
恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，隨著19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，"我們就能夠依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫"，就不必依靠"用理想的、幻想的聯(lián)系來(lái)代替尚未知道的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，用臆想來(lái)補(bǔ)充缺少的事實(shí)，用純粹的想象來(lái)填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的空白"的自然哲學(xué)了，"當(dāng)這種聯(lián)系的辯證性質(zhì)，甚至迫使自然科學(xué)家'也'不得不接受的時(shí)候，自然哲學(xué)就最終被清除了。任何使它復(fù)活的企圖不僅是多余的，而且是一種退步"．他并且指出，"歷史哲學(xué)、法哲學(xué)、宗教哲學(xué)等等也都是以哲學(xué)家頭腦中臆造的聯(lián)系來(lái)代替應(yīng)當(dāng)在事變中指出的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。"[20]同時(shí)，由于"現(xiàn)代唯物主義都是本質(zhì)上帶證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)了……于是，在以往的全部哲學(xué)中還仍舊獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)--形式邏輯和辯證法。其他一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)中去了"。[21]
恩格斯上述這些論述，曾經(jīng)被一些同志作為否定應(yīng)建立和發(fā)展部門哲學(xué)的重要論據(jù)；因此也是開展法哲學(xué)研究中應(yīng)予以澄清的問(wèn)題。否則，也可能被用來(lái)否定法哲學(xué)。
勿容否認(rèn)，恩格斯的這些話的基本思想是強(qiáng)調(diào)了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性以及哲學(xué)及各門具體科學(xué)的正確關(guān)系，表明了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生結(jié)束了作為"科學(xué)之科學(xué)"--凌駕于其他科學(xué)之上并企圖包括和取代一切科學(xué)--的舊哲學(xué)。這樣，馬克思主義才能正確地把哲學(xué)歸結(jié)為關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，即"關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)"。[22]從而引起了哲學(xué)對(duì)象的深刻變革。擺正了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系--二者既有聯(lián)系，又有區(qū)別，是普遍和特殊的關(guān)系；哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。
然而，很明顯，恩格斯所否認(rèn)的只是舊的自然哲學(xué)和法哲學(xué)，即唯心主義的自然哲學(xué)和法哲學(xué)，而對(duì)科學(xué)的自然哲學(xué)和法哲學(xué)，不僅予以高度肯定，而且親自致力于研究--他所懷著巨大熱情、摯著研究和寫作的《自然辯證法》及其手稿，就是辯證唯物主義的自然哲學(xué)的經(jīng)典著作。因?yàn)?經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實(shí)證的知識(shí)材料，以致在每一個(gè)研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡(jiǎn)直成為無(wú)可避免的．因此，自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在這時(shí)經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在這里只有理論思維才能有所幫助"。[23]而且對(duì)于舊的自然哲學(xué)的合理之處，他也予以充分肯定。例如他贊揚(yáng)過(guò)"古代人的天才的自然哲學(xué)的直覺"，高度贊揚(yáng)康德的自然哲學(xué)在"僵化的自然觀上打開第一個(gè)缺口"，[24]指出"康德關(guān)于目前所有的天體都從旋轉(zhuǎn)的星云團(tuán)產(chǎn)生的學(xué)說(shuō)，是從哥白尼以來(lái)天文學(xué)取得的最大進(jìn)步"。[25]并且正是恩格斯辯證唯物主義自然哲學(xué)的天才思維，得出了"生命是蛋白體的存在方式，這種存在方式本質(zhì)上就在于這些蛋白體的化學(xué)組成部分的不斷的自我更新"[26]的著名論斷，這至今仍是生物學(xué)上關(guān)于生命及其本質(zhì)的科學(xué)定義。另外恩格斯在他的《自然辯證法》中的其他許多論斷，也是至今仍閃射著真理的光艷而為人所嘆服．
從恩格斯對(duì)科學(xué)的自然哲學(xué)的推崇就可以足見他對(duì)科學(xué)的法哲學(xué)的態(tài)度。事實(shí)上，馬克思主義法哲學(xué)本身就包含著恩格斯的重要貢獻(xiàn)，恩格斯在他的一系列重要著作中，都曾經(jīng)天才地論證、捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義的法哲學(xué)思想，這已是眾所周知的，就不再贅述了。
總之，從恩格斯實(shí)際的理論活動(dòng)來(lái)看，他并沒(méi)有否定包括自然哲學(xué)和法哲學(xué)在內(nèi)的部門哲學(xué)。那么如何正確理解恩格斯所說(shuō)的全部哲學(xué)中只剩下形式邏輯和辯證法才能仍舊獨(dú)立存在呢？--這看來(lái)是一個(gè)具有時(shí)代特點(diǎn)和歷史痕跡的個(gè)別論斷，因此必須作具體分析。
這是恩格斯在《反杜林論》的"引論"部分中的"概論"中的一段話（寫于1876年），因?yàn)楫?dāng)時(shí)，"'創(chuàng)造體系的'杜林先生，在當(dāng)代德國(guó)并不是個(gè)別的現(xiàn)象。近來(lái)在德國(guó)，天體演化學(xué)、自然哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等體系，雨后春筍般地生長(zhǎng)起來(lái)"， [27]恩格斯憤慨地稱這是一種"假科學(xué)"，一種"高超的胡說(shuō)"。它把哲學(xué)和科學(xué)都庸俗化了。為了保持哲學(xué)的科學(xué)性、純潔性和嚴(yán)密性，嚴(yán)格地界定哲學(xué)的對(duì)象，廓清它和具體科學(xué)的關(guān)系；特別是杜絕那種包羅萬(wàn)象、作為"科學(xué)之科學(xué)"的舊哲學(xué)的企圖，而把各個(gè)特定的、具體領(lǐng)域的研究歸還給實(shí)證科學(xué)，恩格斯把"關(guān)于思維及其規(guī)律"的研究作為哲學(xué)的特定對(duì)象和任務(wù)是有其合理性的，而這種關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)就是形式邏輯和辯證法（即辯證邏輯；而形式邏輯以往確是屬于哲學(xué)的一個(gè)內(nèi)容，只是后來(lái)才從哲學(xué)中分化出來(lái)作為相對(duì)獨(dú)立的思維科學(xué)）。但是把哲學(xué)的對(duì)象只限定為"關(guān)于思維及其規(guī)律"又顯然是不全面的，所以恩格斯在他后來(lái)（1886年）所寫的《路德維�！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中又準(zhǔn)確地把哲學(xué)規(guī)定為"關(guān)于外部世界（自然界和社會(huì)-…作者注）和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)"，從而予以補(bǔ)正。這說(shuō)明，恩格斯自己關(guān)于哲學(xué)對(duì)象的思想、觀點(diǎn)，都是不斷發(fā)展、豐富和完善的，他（以及馬克思）沒(méi)有把自己的理論和觀點(diǎn)視作絕對(duì)真理；相反，恩格斯還特別指出，在關(guān)于"社會(huì)關(guān)系、法律形式和國(guó)家形式以及它們的哲學(xué)"中，"永恒真理的情況還更糟"，"在這里認(rèn)識(shí)在本質(zhì)上是相對(duì)的"。 [28]
四、法哲學(xué)在社會(huì)主義法學(xué)體系中的地位和作用
（－）法哲學(xué)與當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)
還是恩格斯說(shuō)得好："每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容。"[29]綜觀古今，科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展都遵循著一個(gè)從合到分、從分到合，又在新的綜合的基礎(chǔ)上進(jìn)一步分化的規(guī)律。在古代，科學(xué)和哲學(xué)都處于一個(gè)混飩的統(tǒng)一體中。中世紀(jì)，科學(xué)和哲學(xué)都是神學(xué)的婢女。近代，隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展，科學(xué)和哲學(xué)開始分離開來(lái)，各門具體科學(xué)以及哲學(xué)中的本體論、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)等又進(jìn)一步分化開來(lái)。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立，使哲學(xué)的各部門又實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。到了當(dāng)代，隨著生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的深度和廣度都極大地?cái)U(kuò)展，從而使科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展都既不斷地趨于整體化和綜合性，又不斷地走向?qū)ｉT化和高度分化。人類認(rèn)識(shí)史也表明，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)總是隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和科技的進(jìn)步而呈現(xiàn)出兩種趨向：一是要不斷深入地認(rèn)識(shí)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不同形式和特征，這就促使科學(xué)門類不斷分化和走向?qū)ｉT化；二是要愈益廣博地反映世界整體及其相互聯(lián)系，這就促使科學(xué)門類相互滲透、過(guò)渡，從而不斷地趨向整體化和綜合。這兩種趨勢(shì)使各門科學(xué)和哲學(xué)一方面加深了相互滲透、交叉和吸收，另一方面又使其學(xué)科門類愈分愈細(xì)，學(xué)科體系越來(lái)越復(fù)雜和龐大。這兩種趨勢(shì)既對(duì)立又統(tǒng)一，從而導(dǎo)致出現(xiàn)了許多邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科和綜合學(xué)科。所以我國(guó)改革大潮中出現(xiàn)的各種部門哲學(xué)和應(yīng)用哲學(xué)，及中外社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)中涌現(xiàn)的一系列新興學(xué)科，都是歷史的必然，決不以任何人的好惡而消失。法哲學(xué)之所以步入我國(guó)學(xué)壇并引起如此激烈的反響，正是我國(guó)哲學(xué)和法學(xué)發(fā)展順應(yīng)當(dāng)代學(xué)術(shù)演化趨勢(shì)的必然結(jié)果。它既是哲學(xué)體系分化和法學(xué)體系分化的結(jié)果，又是哲學(xué)和法學(xué)相互滲透和交叉的產(chǎn)物。
（二）法哲學(xué)與理論法學(xué)的改革
所謂"理論法學(xué)"，是指以圍繞闡述法的基本理論為中心任務(wù)的一個(gè)學(xué)科群。法學(xué)的落后首先在于理論法學(xué)的落后。而我國(guó)理論法學(xué)的落后既表現(xiàn)在廣度不夠（即單一性，主要是"法學(xué)基礎(chǔ)理論"），又表現(xiàn)在其深度不夠（我國(guó)的法學(xué)基礎(chǔ)理論未免內(nèi)容老化、體系陳舊、方法落后）。因此，我國(guó)的理論法學(xué)必須改革，才能帶動(dòng)整個(gè)法學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。而這種改革也就分兩個(gè)方面或?qū)哟�；第一，重建除法學(xué)基礎(chǔ)理論之外的一些新興理論法學(xué)學(xué)科，首當(dāng)其沖的就是法哲學(xué)，同時(shí)還有法社會(huì)學(xué)、比較法學(xué)（總論）等（所謂"新興"，是相對(duì)于我國(guó)法學(xué)理論之現(xiàn)狀而言，在國(guó)外，這些已不再是新興學(xué)科）。這是從橫廣方面來(lái)改革理論法學(xué)。第二，對(duì)傳統(tǒng)的法學(xué)基礎(chǔ)理論從內(nèi)容、體系和方法上進(jìn)行更新，使其更具有科學(xué)性和理論結(jié)合實(shí)踐的特點(diǎn)，更符合時(shí)代的要求，走在不斷發(fā)展的應(yīng)用法學(xué)的前面而真正起到對(duì)各部門法學(xué)的指導(dǎo)作用。這是從縱深方面來(lái)改革理論法學(xué)。而其橫廣方面的是其縱深方面改革的展開，其縱深方面是其橫方面的濃縮。因此，不論深和廣兩個(gè)方面的改革，至關(guān)重要的都是要建立并開展好法哲學(xué)的研究。
在我國(guó)的理論法學(xué)學(xué)科群中，固然，法學(xué)基礎(chǔ)理論起著中心學(xué)科和聯(lián)結(jié)點(diǎn)的作用，然而我國(guó)現(xiàn)在的"法學(xué)基礎(chǔ)理論"，是從原先模仿蘇聯(lián)的"國(guó)家和法的理論"而演變來(lái)的-一把國(guó)家學(xué)說(shuō)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論歸于"政治學(xué)"和"科學(xué)社會(huì)主義"，而力求專門研究法的基本理論。但在相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期其體系和方法上仍然沒(méi)有擺脫"國(guó)家和法的理論"之影響和基本框架，只是在內(nèi)容的量上增多了一些法的基本知識(shí)，而在質(zhì)上并沒(méi)有多大的改進(jìn)，并在很大程度上帶有"以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱"的歷史痕跡，而沒(méi)能充分反映和概括社會(huì)主義現(xiàn)代化時(shí)期社會(huì)主義民主和法制建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和成就。近些年來(lái)，我國(guó)法學(xué)家為深化、豐富和更新法學(xué)基礎(chǔ)理論內(nèi)容和體系雖作了不少努力，并取得了一些可喜的成果，但由于牽涉的問(wèn)題既深且廣，難度太大。方法也不完全對(duì)路，而致成效并不理想，尚未有實(shí)質(zhì)性的突破。所以，我國(guó)現(xiàn)有的法學(xué)基礎(chǔ)理論仍然新度不夠，深度不夠，專門化不夠，因而指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的功能也不夠。
開展法哲學(xué)的研究，既可以給理論法學(xué)拓展其新領(lǐng)域，又可以為加深、更新法學(xué)基礎(chǔ)理論提供可資利用的理論成果--從法學(xué)世界觀和方法論的高度給它提供具體的哲學(xué)指導(dǎo)和奠定直接的哲學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)還便于法學(xué)基礎(chǔ)理論精簡(jiǎn)掉那些泛泛的一般性的哲學(xué)論述，而集中研究法本身的原理、原則和規(guī)律，也才能對(duì)部門法學(xué)和法律實(shí)踐予以有力的指導(dǎo)和科學(xué)的概括、總結(jié)。這就可以從廣度和深度兩個(gè)方面推進(jìn)理論法學(xué)。所以，開展法哲學(xué)的研究，既是哲學(xué)深化和發(fā)展的必然，又是理論法學(xué)改革的客觀要求。
（三）開展馬克思主義法哲學(xué)研究的重要意義
我們不僅應(yīng)開展一般的法哲學(xué)研究，更主要的是要深入開展馬克思主義法哲學(xué)研究--即以馬克思主義為指導(dǎo)，立足于中國(guó)社會(huì)主義民主和法制建設(shè)的理論與實(shí)踐，來(lái)創(chuàng)造性地開展法哲學(xué)研究。這就不能停留于對(duì)西方法哲學(xué)的評(píng)介，也不能滿足于對(duì)馬克思、恩格斯法哲學(xué)思想的研習(xí)上，更不能滿足于對(duì)哲學(xué)原理的簡(jiǎn)單套用（因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)既不是單純的證明工具，也不是實(shí)例的總和，而是完整的、系統(tǒng)的世界觀和方法論）。而應(yīng)著眼于創(chuàng)建中國(guó)當(dāng)代的馬克思主義法哲學(xué)理論，即建立中國(guó)化的馬克思主義法哲學(xué)，把馬克思主義法哲學(xué)的一般原理與中國(guó)社會(huì)主義民主和法制建設(shè)的理論與實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而深化、豐富和發(fā)展馬克思主義法哲學(xué)，使之進(jìn)展到一個(gè)嶄新的階段--總結(jié)和指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代法制的階段。這是當(dāng)代中國(guó)法學(xué)工作者以及哲學(xué)工作者的光榮任務(wù)。只有這樣，才能把我國(guó)的法哲學(xué)研究提高到一個(gè)新的水平，使之從迄今為止的一般性宣傳、倡導(dǎo)、評(píng)介、研習(xí)等工作的基礎(chǔ)上發(fā)生質(zhì)的飛躍和關(guān)鍵性突破。這是我國(guó)法哲學(xué)研究中最復(fù)雜、最艱巨和最困難的議題，但一定要為此而不懈努力。
深入開展馬克思主義法哲學(xué)研究還關(guān)系到能否真正發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)對(duì)法學(xué)的指導(dǎo)作用的問(wèn)題，關(guān)系到能否把法學(xué)研究及政法實(shí)踐真正置于馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)之上。
大量事實(shí)表明，我們遠(yuǎn)未把馬克思主義哲學(xué)同政法實(shí)踐及法學(xué)研究緊密地、有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在政法工作中。如何自覺地運(yùn)用辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，運(yùn)用唯物辯證法，仍然是一個(gè)普遍的迫切問(wèn)題。前些年大量的冤假錯(cuò)案也可以從忽視這個(gè)問(wèn)題上找到思想方法和工作方法上的原因。這就說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用并不是可以自發(fā)地發(fā)生的，除了主觀上取決于人們的世界觀和自覺努力的程度外，客觀上就由于還缺少一門把馬克思主義哲學(xué)同法學(xué)有機(jī)地、緊密地聯(lián)結(jié)起來(lái)的重要學(xué)科作為橋梁和紐帶。正是由于缺少了它，搞政法實(shí)際工作的同志總感到運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)很吃力，理論和實(shí)際之間往往隔著很長(zhǎng)一段距離，擺脫不了工作上的經(jīng)驗(yàn)主義、事務(wù)主義。在法學(xué)教育中，教師和學(xué)生也都感到如何把馬克思主義哲學(xué)原理同法學(xué)知識(shí)溝通起來(lái)很困難，這就既影響了對(duì)哲學(xué)原理的深刻理解，又妨礙著對(duì)法學(xué)知識(shí)的深入掌握。缺少它，還使我們?cè)诜▽W(xué)研究中站得不高，看得不遠(yuǎn)，缺乏理論的深度和廣度，遇到問(wèn)題只能就事論事，就法學(xué)談法學(xué)，不能堅(jiān)持法學(xué)的科學(xué)性和理論的徹底性，而且使法學(xué)工作者缺乏理論思維的素養(yǎng)，沒(méi)有哲學(xué)上的高瞻遠(yuǎn)矚。建國(guó)以來(lái)，我國(guó)法學(xué)理論的發(fā)展走了許多彎路，至今還沒(méi)有完全擺脫"幼稚"、"落后"的狀況，這些都不能不說(shuō)是重要的原因。
所以開展法哲學(xué)研究，特別是深入開展馬克思主義的法哲學(xué)研究，既具有重要的理論意義，又具有重要的實(shí)踐意義以及現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前，開展馬克思主義法哲學(xué)研究的重要意義不僅在于促進(jìn)社會(huì)主義法學(xué)理論和法制建設(shè)的發(fā)展，而且還在于促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。因?yàn)�，正如隨著自然科學(xué)的每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義都必然要改變其形式一樣，隨著社會(huì)科學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命及建設(shè)事業(yè)的新發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)也要不斷地深化、嚴(yán)整化和體系化．例如，為了發(fā)展和豐富歷史唯物主義的理論體系，就很有必要從法哲學(xué)的高度來(lái)概括無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政（人民民主專政）的歷史經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)社會(huì)主義改革以及民主、法制和文明建設(shè)的成就和教訓(xùn)，研究社會(huì)主義上層建筑的發(fā)展規(guī)律等。由于上層建筑的核心部分是政法機(jī)構(gòu)、設(shè)施及其思想觀點(diǎn)，深刻地揭示它們的辯證發(fā)展規(guī)律，對(duì)于進(jìn)一步揭示整個(gè)上層建筑的辯證發(fā)展規(guī)律無(wú)疑地具有重要意義。例如上層建筑中的各種物質(zhì)性的設(shè)施同相應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系及其辯證發(fā)展規(guī)律，長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有得到應(yīng)有的研究，這種關(guān)系在法學(xué)領(lǐng)域中又體現(xiàn)得最為明顯和集中，如果通過(guò)法哲學(xué)的研究能予以揭明，就不僅會(huì)深化和豐富關(guān)于上層建筑的理論，還會(huì)為我們的機(jī)構(gòu)建設(shè)、政治體制改革以及整個(gè)上層建筑領(lǐng)域的改革提供新的理論依據(jù)，并可能為歷史唯物主義的研究和發(fā)展展現(xiàn)出新的領(lǐng)域。
在此，還需要對(duì)"馬克思主義法哲學(xué)"這一概念作出正確的理解和界定。所謂"馬克思主義法哲學(xué)"，既不能僅歸結(jié)為馬克思、恩格斯的法哲學(xué)思想，當(dāng)然也不能以各別社會(huì)主義國(guó)家的法哲學(xué)來(lái)替代；它是馬克思、恩格斯所開創(chuàng)、并應(yīng)為世界各國(guó)勞動(dòng)群眾、進(jìn)步人類及其思想家們所掌握和實(shí)踐且不斷豐富和發(fā)展著的科學(xué)的法哲學(xué)理論體系，而我們創(chuàng)建中國(guó)化的馬克思主義法哲學(xué)，正是為了豐富馬克思主義法哲學(xué)的理論寶庫(kù)。因?yàn)樽鳛榭茖W(xué)的馬克思主義法哲學(xué)必須要體現(xiàn)到各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家生動(dòng)的法制建設(shè)實(shí)踐中，它的生命力也正在于隨著這種實(shí)踐的深化而不斷深化、發(fā)展和完善。并且建立中國(guó)化的馬克思主義法哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和成就，也必將對(duì)其他社會(huì)主義國(guó)家的法學(xué)理論及法律實(shí)踐產(chǎn)生重要的形響；同時(shí)亦將影響世界各國(guó)的法哲學(xué)研究，豐富人類的法哲學(xué)思想寶庫(kù)。
注釋：
總共5頁(yè) [1] [2] 3 [4] [5]
上一頁(yè) 下一頁(yè)
