[ 文正邦 ]——(2000-10-30) / 已閱27177次
有關權(quán)利問題的法哲學思考
2000年10月30日 09:41 文正邦
利益、行為自由和意志構(gòu)成了權(quán)利要素；權(quán)利是一個主客觀統(tǒng)一的價值范疇和關系范疇，它依賴于社會經(jīng)濟關系，既具有階級性，又有社會共同性．應有權(quán)利、法定權(quán)利和實有權(quán)利是權(quán)利的三種形態(tài)。法的本體是權(quán)利。權(quán)力與權(quán)利在本源上是一致的，即歸根到底都根源于社會經(jīng)濟關系及其矛盾運動，無所謂誰先誰后。把權(quán)力看成是權(quán)利的淵源，只是形式上看問題．
馬克思曾經(jīng)指出："無產(chǎn)階級的第一批政黨組織，以及它們的理論代表都是完全站在法學的權(quán)利基礎之上的"。①權(quán)利，是法律機體的細胞，是法律大廈的基本構(gòu)件，是真正的"法律上之力"，法的領域都為它所穿透和吸引。因此，幾乎可以這樣說，認識了權(quán)利也就認識了法，揭示了權(quán)利的真諦也就揭示了法的真諦。要深刻地認識權(quán)利，不能僅限于法學的領域，還有必要就權(quán)利的相關問題進行更加深入的法哲學探討。本文試圖對權(quán)利與義務、權(quán)利與權(quán)力的關系提出新的看法，以期引起關注和討論。
一、權(quán)利的組成
盡管人們對權(quán)利概念的理解多有歧義，但對它的組成成分作如下分解，就可以發(fā)現(xiàn)：
權(quán)利的基本要素首先是利益，利益既是權(quán)利的基礎和根本內(nèi)容，又是權(quán)利的目標指向，是人們享受權(quán)利要達到的目的（以及起始動機）之所在。所謂權(quán)利，實際上就是人們?yōu)闈M足一定的需要，追求一定的利益而采取的一定行為的資格和可能性。
而利益既（主要）指物質(zhì)利益，又包括精神上的利益即"道義"。道義要求或道德上的要求也是權(quán)利的基礎之一，并往往以所謂"應有權(quán)利"的形式存在和出現(xiàn)，其進一步發(fā)展就會成為"現(xiàn)有權(quán)利"或"法定權(quán)利"。當然這種要求歸根到底仍然是由物質(zhì)利益而決定的。所以任何權(quán)利要求都有一定的功利目的，任何權(quán)利終歸聯(lián)結(jié)著某種利益。
其次，行為自由是權(quán)利的又一基本要素，是權(quán)利的存在形式和載體。因為，權(quán)利實際上就是一定社會中所允許的人們行為自由的方式、程度、范圍、界限、標準。所以權(quán)利法學和權(quán)利本位論認為，法不應該（或不僅僅）是限制人們行為自由的工具，而是（或主要應是，至少社會主義法應該同時是）人民群眾行為自由的保障，是"人民自由的圣經(jīng)"。
行為自由既包括作為，又包括不作為。法之為權(quán)利既包括對行為自由的質(zhì)的規(guī)定（既允許什么樣的行為自由），又包括對行為自由的量的規(guī)定的（即允許有多大的行為自由）。法規(guī)定人們的權(quán)利，既是對人們行為自由的資格、能力、可能性的認可，又是對這種行為自由的性狀和限度的界定。所以法賦予人們以權(quán)利并不意味著承認人們行為的絕對自由。自由是對必然的認識，法所體現(xiàn)的社會必然性就是對自由的限定，即不得影響與危害他人和社會公眾的行為自由和利益，否則行為自由就會走向反面而喪失自由。因此權(quán)利必然與義務緊緊相聯(lián)，義務乃是行為自由的負值形態(tài)，是從相反的方面對行為自由的認定。履行義務，即遵循社會必然性而行為，它所維護的就不僅是行為人自身的利益，而且是他人、社會、公眾的利益以及自身的長遠利益。正因為這樣，所以義務也可以理解為一種特殊的權(quán)利，權(quán)利也可以理解為盡相關義務的能力，二者都以利益為基礎，以行為自由為存在形式和載體，只不過表現(xiàn)形態(tài)和價值傾向不同而已。
第三，意志也是權(quán)利的要素之一。權(quán)利并不純粹是一個實體范疇，它具有人的主觀意志性的特征，它必須符合一定社會的階級、集團和人們的意志傾向性，即符合一定的價值標準。所以寧可說權(quán)利是一個價值范疇更為確切，法定權(quán)利乃是以符合一定意志傾向的社會規(guī)范之要求為存在前提。因此并不是任何利益要求或道義要求都能成為權(quán)利，權(quán)利是人的利益要求或道義要求與社會的規(guī)范性要求的統(tǒng)一，是人的個體意志得到了社會的整體意志的許可或承認。而權(quán)利的這種意志性正好是法的意志性的基礎和前提，法的意志性是權(quán)利的意志性的升華和凝聚，它通過人們一系列的意志活動（立法、執(zhí)法、守法等活動）使人的個體意志上升并實現(xiàn)為采取國家意志形式存在和起作用的統(tǒng)治階級的意志行為和過程，所以法具有階級性。
二、權(quán)利的性質(zhì)和特征
從以上分析可見，權(quán)利是標示人們在社會生活中的行為自由的目標、方向及程度、范圍的法學范疇，而這種行為自由是符合一定社會規(guī)范所要求的，質(zhì)言之，權(quán)利就是一定社會中人的規(guī)范性行為的自由度（行為自由的質(zhì)與量的統(tǒng)一），它體現(xiàn)著作為社會化了的人的自主性和主體地位。
從哲學上說，權(quán)利既不純粹是一種實體范疇，也不單純是一種觀念范疇，而是一種價值范疇和關系范疇。它是主客觀的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一就表現(xiàn)為人的行為自由或自由行為。即人們自覺地意識到或認識到了自身的正當利益，就要采取或表現(xiàn)為被社會所允許的一種積極主動的行動去獲取它。因此，從靜態(tài)上說權(quán)利就相當于利益加意志（價值取向），從動態(tài)上說權(quán)利就是為一定社會權(quán)威所許可的行為。
馬克思主義認為，權(quán)利和法一樣都屬于社會上層建筑并歸根到底是受社會經(jīng)濟關系所制約和決定，"權(quán)利永遠不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展"②。法定權(quán)利不過是社會經(jīng)濟關系的法律形式即法權(quán)關系，所以權(quán)利始終是在關系中存在，權(quán)利義務關系，也即法律關系。這種法律關系并不是游離于其他社會關系之上，而是其他社會關系特別是經(jīng)濟關系的一個側(cè)面，是以法權(quán)形式存在著的一種思想、政治關系，它的實際內(nèi)容仍然是經(jīng)濟關系和實際的社會關系，是以統(tǒng)治階級意志為焦點，對這些實際社會關系的折光、影象和反映。統(tǒng)治階級利用法律來確認人們的某種讓利，并給予法律上的保護，就可以維護、鞏固和發(fā)展有利于本階級的社會關系和社會秩序，以實現(xiàn)其階級利益。正因為如此，權(quán)利總是具有對經(jīng)濟關系的依存性，法定權(quán)利總是打上了統(tǒng)治階級意志的烙印。
那么，權(quán)利有無社會性（確切地說即"共同性"）呢？回答應當是肯定的。這是由于在一定社會中，相對于同樣的社會歷史背景和生存條件，不同的利益群體和權(quán)利主體之間必然也有著某些共同的需要、利益和要求。這不僅指保護環(huán)境、維護生態(tài)平衡等，就如發(fā)展經(jīng)濟和文化，維護社會穩(wěn)定和安全方面等，也都關涉到人們?nèi)舾尚枰毡楸Ｗo的利益和權(quán)利。正因為這樣，所以權(quán)利主體不僅是指單個的自然人，社會組織、機構(gòu)、團體，甚至一個國家，在某些情況下也都可以作為權(quán)利主體。在國際法和在外層空間法中，國家作為權(quán)利主體已是事實，在未來的星際交往中，整個人類作為權(quán)利主體亦將被引起重視。總之，隨著法調(diào)整社會關系以及人與自然的關系之領域的擴大，權(quán)利的社會（共同）性問題將更加尖銳地擺在人們面前。
三、權(quán)利的形式和類型
權(quán)利有眾多的形式和類型，法定權(quán)利是其中之一種，當然也是其中最值得注意和需要認真研究的權(quán)利。法定權(quán)利又可作多種劃分，如：政治權(quán)利與民事權(quán)利，對世權(quán)與對人權(quán)，原權(quán)（或稱第一權(quán)利，如所有權(quán)）與派生權(quán)（如損害賠償請求權(quán)），主權(quán)利（如財產(chǎn)所有權(quán)）與從權(quán)利（如抵押權(quán)）…等等。
以上都屬于對權(quán)利（主要是法定權(quán)利）的傳統(tǒng)分類。它們是側(cè)重于從橫向上對法定權(quán)利的形式和類型作出的劃分。從法哲學的觀點看來，對權(quán)利的劃分應當堅持歷史與邏輯的統(tǒng)一，應當認清權(quán)利的三種最基本的存在形態(tài)及其相互間的聯(lián)系。
首先，權(quán)利的最初形態(tài)就是"應有權(quán)利"或"習慣權(quán)利"，即人們基于一定的社會物質(zhì)生活條件而產(chǎn)生的權(quán)利要求，或公民作為社會主體在現(xiàn)實條件下和可以預見的范圍內(nèi)應當具有的一切權(quán)利。它是人們的利益和需要的自發(fā)反映，是"自在"的權(quán)利。馬克思稱之為"已有的權(quán)利"或"習慣權(quán)利"，并認為法定權(quán)利即來源于這些"習慣權(quán)利"或"已有的權(quán)利"。所以他說："各種最自由的立法在處理私權(quán)方面，只限于把已有的權(quán)利固定起來并把它們提升為某種具有普遍意義的東西，而在沒有這些權(quán)利的地方，它們也不會制定這些權(quán)利③。這同他在另一處所說的立法者不是在創(chuàng)造法律，而是在表述法律的思想是一致的�？梢�"應有權(quán)利"比起法定權(quán)利來說在內(nèi)容和范圍上要豐富、廣泛得多。
"法定權(quán)利"作為權(quán)利的第二種存在形態(tài)，它是通過立法對"應有權(quán)利"的規(guī)定和確認，通過對"應有權(quán)利"的選擇和整理來對"應有權(quán)利"進行認定和分配，是集中化和系統(tǒng)化了的"應有權(quán)利"，是對人們利益和需要的自覺認識和概括，所以是"自為"的權(quán)利。
權(quán)利的第三種形態(tài)，即處于最后發(fā)展階段的"實有權(quán)利"。它是通過法律的實施，法律效果的實現(xiàn)，特定的權(quán)利義務關系的建立，而促成人們對法定權(quán)利的真正享有，對相應義務的確實承擔，它是人們權(quán)利和利益的實現(xiàn)和完成。
權(quán)利的以上三種存在形態(tài)或三個發(fā)展階段，在本質(zhì)上都是人們利益和需要的自覺或不自覺的表現(xiàn)，它們之間乃是尚未被認定的權(quán)利和已經(jīng)被認定的權(quán)利之間的關系，尚未實現(xiàn)的權(quán)利和已經(jīng)實現(xiàn)了的權(quán)利之間的關系。三者在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化，通過法的創(chuàng)制使"應有權(quán)利"轉(zhuǎn)化為"法定權(quán)利"，通過法律的貫徹實施又進一步轉(zhuǎn)化為"實有權(quán)利"；"實有權(quán)利"的獲得又將激發(fā)人們新的權(quán)利要求或?qū)υ袡?quán)利要求的可行性和合理性的重新估價，從而展開"應有權(quán)利"上升為"法定權(quán)利"并實現(xiàn)為"實有權(quán)利"的新的發(fā)展過程，這也就推動著法的不斷立、改、廢。社會主義民主和法制建設的重要任務就在于：一方面應大力探尋和發(fā)掘現(xiàn)實生活中人們在從事經(jīng)濟、政治和文化等各項社會活動中所出現(xiàn)的諸種"應有權(quán)利"，以擴大"法定權(quán)利"的基礎和來源；另一方面又應加強立法工作以科學地確認這些"應有權(quán)利"使之上升為"法定權(quán)利"，以有利于促進社會的經(jīng)濟政治和文化發(fā)展同時還應大力加強法律的有效實施和貫徹，使"法定權(quán)利"不至成為一紙空文，而真正能成為人民群眾所享有的"實有權(quán)利"。
四、權(quán)利與義務的關系
在對權(quán)利的各種形態(tài)的研究和劃分中，還有一種最特殊的權(quán)利形態(tài)--義務，需要予以專門論述和說明。義務，在一些人的眼中總是把它看作是權(quán)利的對立概念，但也有學者把權(quán)利和義務視為相互"關聯(lián)"的概念④，強調(diào)權(quán)利與義務的聯(lián)系和同一性。
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