[ 劉國 ]——(2012-3-15) / 已閱21869次
劉國 江西財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院 副教授
關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)憲法解釋方法/現(xiàn)代憲法解釋方法/基本權(quán)利/法理學(xué)
內(nèi)容提要: 傳統(tǒng)憲法解釋方法與現(xiàn)代憲法解釋方法存在著形式和實(shí)質(zhì)上的區(qū)別。形式上的區(qū)別表現(xiàn)為解釋客體和解釋者的積極性程度不同；實(shí)質(zhì)上的區(qū)別在于，前者是從憲法文字文本中探求制憲者的意圖，后者著重于保障公民的基本權(quán)利。產(chǎn)生這些區(qū)別的外部原因主要是二戰(zhàn)后對(duì)基本人權(quán)保護(hù)的重視和強(qiáng)化；內(nèi)部原因則是二十世紀(jì)初以來法理學(xué)的新發(fā)展以及由此引起的法律解釋方法的變革。
從本體論而言，憲法解釋是一種表達(dá)“憲法之意義”的實(shí)踐活動(dòng)，就此而論，傳統(tǒng)憲法解釋方法和現(xiàn)代憲法解釋方法有一些共同之處，如它們都是以憲法規(guī)范為解釋的出發(fā)點(diǎn)；釋憲者的解釋結(jié)論都不得與憲法規(guī)范相沖突。從實(shí)踐論來觀察，憲法解釋受到社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)、文化乃至道德等多種因素的影響，在特定情形下采取何種解釋方法更大程度上取決于釋憲者受何種法哲學(xué)觀的指導(dǎo)，出現(xiàn)了諸如追求憲法的客觀意涵、抑或探詢憲法的精神與價(jià)值等各種主張和觀點(diǎn)，并由此導(dǎo)致釋憲者采取不同的憲法解釋方法。根據(jù)釋憲者所采取的釋憲方法的變化，可以將憲法解釋方法分為傳統(tǒng)憲法解釋方法與現(xiàn)代憲法解釋方法。[1]本文通過論述傳統(tǒng)憲法解釋方法和現(xiàn)代憲法解釋方法的區(qū)別，剖析導(dǎo)致這些區(qū)別的原因，旨在揭示傳統(tǒng)憲法解釋方法區(qū)別于現(xiàn)代憲法解釋方法的法理根源。
一、傳統(tǒng)憲法解釋方法與現(xiàn)代憲法解釋方法在形式上的區(qū)別
傳統(tǒng)憲法解釋方法與現(xiàn)代憲法解釋方法在形式上的區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是二者解釋客體不同，二是積極性程度表現(xiàn)上的差異。
（一）解釋客體上的區(qū)別
傳統(tǒng)憲法解釋方法受19世紀(jì)概念法學(xué)的影響，尤其受到德國學(xué)者薩維尼提出的一般法律解釋方法的極大影響。值此之故，從形式上來看，傳統(tǒng)憲法解釋方法主要局限于對(duì)憲法條文的語詞本身進(jìn)行解釋，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)為憲法解釋就是為了探求制憲者的意圖為何？而制憲者意圖是通過表現(xiàn)為法律語言的文字這一媒介來傳達(dá)的，這就需要通過對(duì)制憲者所制定出來的憲法語詞進(jìn)行解釋。
而現(xiàn)代憲法解釋方法則不局限于對(duì)憲法語詞本身的解釋，現(xiàn)代憲法解釋更多地是探求憲法語詞在新的時(shí)代、新的環(huán)境之下的內(nèi)涵和意義為何？現(xiàn)代憲法解釋除了考察憲法語詞本身的含義之外，在很多情形下還要考察當(dāng)下社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化以及當(dāng)下人們的一般性共識(shí)是什么？因此，現(xiàn)代憲法解釋方法與傳統(tǒng)憲法解釋方法相比，在形式上更加多樣化，具有更強(qiáng)的靈活性。
薩維尼認(rèn)為，法律解釋是將內(nèi)含于法律中的思想予以再現(xiàn)，并在其早期作品《法學(xué)方法論》中強(qiáng)調(diào)，實(shí)在法必須排除所有的恣意專斷，必須是完全客觀的，它獨(dú)立于所有個(gè)人信念之上；法官唯一能做的就是對(duì)它的純邏輯解釋，解釋意味著重建法律的內(nèi)涵，法官要設(shè)想歷史上的立法者的立場，進(jìn)而作出判決，而不能作任何修飾法律的工作，即使是改善有缺陷的法律也不行，因?yàn)槟鞘橇⒎ㄕ叩穆殑?wù)。 [2]在這種觀念影響下，法律解釋就被認(rèn)為僅僅是尋求法律語詞的含義，為此而進(jìn)行的邏輯推演只是為了獲得立法者所表達(dá)的語詞的意義為何，認(rèn)為只要弄清楚法律語詞的概念就能獲得法律的含義，因此，法律解釋僅僅是一種對(duì)法律所使用的概念的解釋，也就是說，只要一個(gè)識(shí)字的人擁有一本字典就能勝任法律解釋工作，此即所謂“概念法學(xué)”的精髓所在。
受這種法學(xué)方法的影響和指導(dǎo)，傳統(tǒng)憲法解釋中的文義解釋方法是直接對(duì)作為制憲者思維媒介的法律文字進(jìn)行解釋。其他解釋方法如原旨主義解釋方法則是通過對(duì)制憲者意圖的探求來獲得憲法文字的含義，那不過是以考察制憲者意圖來作為獲得憲法語詞含義的途徑而已；歷史解釋方法力圖從憲法規(guī)定時(shí)的語境來確定憲法規(guī)范的內(nèi)容，這實(shí)際上就是以制憲時(shí)的語境來判斷制憲者所表達(dá)的憲法文字的含義；而目的解釋方法是以制憲者的目的作為確定憲法文字含義的一種路徑，探求制憲者的目的也僅僅是為了確定憲法文字的含義�？傊�，各種傳統(tǒng)解釋方法都服務(wù)于查明憲法中作為制憲者思維媒介的文字的含義為何這一單純目標(biāo)，憲法文本的文字成了一切解釋方法的起點(diǎn)和終點(diǎn)。盡管也存在著關(guān)于憲法解釋方法的爭論，但那些爭論只不過是關(guān)于以何種具體的手段去獲得憲法文字的含義的爭論，爭論各方在追求憲法語詞文字的含義這一點(diǎn)上并沒有什么異議。
傳統(tǒng)憲法解釋方法可以統(tǒng)稱為定義模式的解釋方法，由于20世紀(jì)初以前的法學(xué)受法律形式主義和概念法學(xué)的影響，憲法解釋方法在形式上反映出來的特征就是定義模式（defining mode），[3]也就是解釋者通過對(duì)憲法中的詞語下定義的方式來闡明憲法條文的含義。
二十世紀(jì)初以來的現(xiàn)代憲法解釋雖然也要探求憲法文本的含義，但這時(shí)釋憲者所解釋的“憲法文本”已經(jīng)不再僅僅限于作為制憲者思維媒介的文字文本�，F(xiàn)代憲法解釋的實(shí)踐告訴我們，通過憲法的文字文本進(jìn)行解釋不過是探求憲法含義的手段之一而已，除此而外，憲法的含義還可通過其他手段獲得，自二十世紀(jì)初以來的大量憲法解釋案例證明了這一點(diǎn)�，F(xiàn)代憲法解釋形式上的重要特點(diǎn)就在于它超越了傳統(tǒng)憲法解釋以憲法的文字為唯一解釋客體的限制，將解釋的客體擴(kuò)展到憲政秩序和憲法價(jià)值所要求的各種因素，包括除憲法的文本文字之外的其他方面�，F(xiàn)代憲法解釋方法不再是僵化的邏輯操作、死扣字眼，不再單純地、按圖索翼似地追尋既有的文字含義。解釋者認(rèn)識(shí)到人類文字在表達(dá)人類思維方面的局限性，法規(guī)的語詞往往不能完整或準(zhǔn)確地反映該法規(guī)制定者的意圖和目的，當(dāng)立法者試圖用簡潔但卻一般的術(shù)語表達(dá)其思想時(shí)，那些在過去曾屬于整個(gè)意圖范圍中的情形，在當(dāng)今則幾乎被完全切割出去了。 [4]因此加達(dá)默爾說“沒有一種人類的語詞能夠以完善的方法表達(dá)我們的精神”。 [5]
現(xiàn)代憲法解釋方法不再像傳統(tǒng)憲法解釋方法那樣僅僅囿于對(duì)憲法語詞本身進(jìn)行解釋，解釋者已經(jīng)將其視域擴(kuò)展到憲法的文字文本之外。在符合憲法價(jià)值秩序和憲政精神的前提下，現(xiàn)代憲法解釋者可以考慮諸如政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化等的各種因素；在復(fù)雜而又多變的社會(huì)環(huán)境中，注意協(xié)調(diào)歷史與現(xiàn)實(shí)、價(jià)值與事實(shí)、規(guī)范與存在等諸多關(guān)系。事實(shí)上，現(xiàn)代憲法解釋者已經(jīng)不再僅僅是執(zhí)行解釋憲法文字文本的任務(wù)，他們實(shí)際上充當(dāng)著憲法價(jià)值秩序的維護(hù)者的角色，從這個(gè)角度上來看，他們不僅僅是在“解釋”憲法，而且在“闡釋”憲法。 [6]因此，在一定意義上可以說，現(xiàn)代憲法解釋方法與傳統(tǒng)憲法解釋方法在形式上的上述區(qū)別是由現(xiàn)代憲法解釋者的角色和解釋任務(wù)達(dá)成的。
（二）積極性程度上的區(qū)別
傳統(tǒng)憲法解釋方法與現(xiàn)代憲法解釋方法在形式上的區(qū)別還在于解釋者在解釋過程中所表現(xiàn)出來的積極性程度不同。相比較而言，由于在新的歷史時(shí)期釋憲者角色的轉(zhuǎn)變和解釋任務(wù)的需要，現(xiàn)代憲法解釋者表現(xiàn)得比傳統(tǒng)憲法解釋者更為積極。由于受到觀念的限制，傳統(tǒng)憲法解釋的主要任務(wù)是探索憲法文字文本自身的含義，解釋者只能在制憲者表達(dá)出來的憲法語詞中被動(dòng)地尋找字義，他們所采用的解釋方法都從屬于這一目標(biāo)，這就決定了解釋者及其采用的解釋方法的消極性和被動(dòng)性。
現(xiàn)代憲法解釋由于不再局限于對(duì)憲法文字文本自身的概念性說明，解釋者主動(dòng)地從單純的憲法文字文本中走出來，在更為寬廣的場境中將其視域擴(kuò)展到與解釋相關(guān)的其他領(lǐng)域。解釋者可以根據(jù)新的社會(huì)情勢乃至公眾意識(shí)，從憲法的抽象規(guī)定中推導(dǎo)出某種適合當(dāng)下需要的原則，再將這種推導(dǎo)出來的“憲法原則”適用于特定的具體案件之中，從而在可欲的正當(dāng)性前提下實(shí)現(xiàn)憲法文字文本與社會(huì)文本的融合。這樣的解釋方法對(duì)于傳統(tǒng)憲法解釋來說是背經(jīng)叛道的，然而在現(xiàn)代憲法解釋者看來這卻是天經(jīng)地義的，是實(shí)現(xiàn)憲法價(jià)值和精神、維護(hù)憲政秩序所必須的。因此，在擺脫了法律形式主義的束縛和拋棄了概念法學(xué)的羈絆之后，在“法律的自由發(fā)現(xiàn)”觀念的影響下，現(xiàn)代憲法解釋者已經(jīng)不再像傳統(tǒng)憲法解釋者那樣消極被動(dòng)了，他們所采取的解釋方法無不顯示了一種積極主動(dòng)的性質(zhì)，盡管在特定情形下對(duì)采取某種具體方法上可能意見不一致。
二、傳統(tǒng)憲法解釋方法與現(xiàn)代憲法解釋方法在實(shí)質(zhì)上的區(qū)別
傳統(tǒng)憲法解釋方法與現(xiàn)代憲法解釋方法前述形式上的區(qū)別決定了二者在實(shí)質(zhì)上不可避免地存在一定的差異。形式?jīng)Q定內(nèi)容，傳統(tǒng)憲法解釋方法那種以憲法文字文本為中心的定義解釋模式，決定了其解釋方法實(shí)質(zhì)上就是為了追求制憲者的意圖。由于傳統(tǒng)解釋方法完全服膺于實(shí)在法，解釋者只能客觀地按照法律規(guī)定的文字從事邏輯性的解釋，這要求解釋者站在立法者的立場上進(jìn)行“想象性重構(gòu)”，以獲得立法者通過相關(guān)法律文字所傳達(dá)的意涵。這種方法導(dǎo)致傳統(tǒng)憲法解釋方法的實(shí)質(zhì)目標(biāo)即是獲得制憲者的意圖，釋憲者的一切行為都是圍繞探求制憲者在憲法文字文本中傳達(dá)的真實(shí)意思。
這種解釋方法是實(shí)證主義法學(xué)方法在憲法解釋領(lǐng)域的表現(xiàn)。奧地利學(xué)者尤根·埃利希認(rèn)為，“法律實(shí)證主義的方法就是承認(rèn)法律秩序的無欠缺性，法官的工作僅限于邏輯操作，而沒有政策性的、評(píng)價(jià)性的東西；又加上法官作為國家官僚地位的日益增強(qiáng)，他們被置于一種來自社會(huì)的不恰當(dāng)?shù)姆请y或稱贊的地位，從而使司法的無社會(huì)性達(dá)到了頂點(diǎn)。”他所說的對(duì)法官“不恰當(dāng)?shù)姆请y或稱贊”是指機(jī)械地、死板地固守原有法律的做法，“無社會(huì)性”是指無視社會(huì)實(shí)際情況的變化。 [7]這說明了傳統(tǒng)憲法解釋方法完全以制憲者意圖為歸依，而不顧及已然變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況，把體現(xiàn)制憲者意圖的文字奉為唯一至上的、不可違背的圭臬，并機(jī)械地把制憲者當(dāng)初的意圖適用于現(xiàn)實(shí)情境之中。
德國學(xué)者尼伯代（Hans Carl Nipperdey）認(rèn)為，“由于憲法是其頒布時(shí)社會(huì)生活的一面‘鏡子’，所以，其制定有其歷史之背景，但是，憲法之解釋必須隨時(shí)代而進(jìn)展，不必拘泥于其立憲之看法�！� [8]現(xiàn)代憲法解釋方法由于擺脫了法律形式主義和概念法學(xué)的羈絆與束縛，解釋者將他們的視域擴(kuò)展到憲法文字文本之外，他們希望不受制于制憲者意圖，以便能夠探索和獲取憲法含義的真諦所在。此時(shí)的憲法解釋已經(jīng)不再僅僅是對(duì)憲法文字文本的解釋，解釋者不再單純地充當(dāng)被動(dòng)解釋者的角色，他們還可以在憲法文字的空隙間從事積極的“立法”。這一現(xiàn)象在司法審查的事實(shí)中反映出來，“傳統(tǒng)的司法審查——局限于實(shí)施一部睿智的憲法所發(fā)布的明確命令——代表了司法克制主義的一方，而現(xiàn)代司法審查——在包含籠統(tǒng)模糊原則的憲法所留下的“縫隙”間進(jìn)行司法立法——代表了司法能動(dòng)主義的一方�！� [9]現(xiàn)代憲法解釋這種自由的解釋方法已經(jīng)逾越了憲法文字文本，但這并不意味著他們完全不受憲法的束縛。因?yàn)檫@種創(chuàng)造性的活動(dòng)仍然受到那些具有終極美學(xué)意義的基本價(jià)值的約束，這種對(duì)真、善、美的終極關(guān)懷，會(huì)促使解釋者斟酌某項(xiàng)決定可能對(duì)當(dāng)事人或人性所造成的各種影響。 [10]
誠如美國法學(xué)家沃爾夫所言，現(xiàn)代憲法解釋的主要任務(wù)并不是探究憲法用語的含義，而是注重將那些比較概括的含義用于具體案件，法官在每個(gè)案件中得評(píng)價(jià)所主張之權(quán)利的重要性，以及可以侵害這種權(quán)利的國家利益的重要性及其是否構(gòu)成侵害該權(quán)利的正當(dāng)理由。 [11] 此言表明了現(xiàn)代憲法解釋在放棄了傳統(tǒng)上從憲法用語去探求制憲者意圖之后，解釋的任務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橹貙?shí)際地保障公民的憲法權(quán)利，這是傳統(tǒng)憲法解釋方法與現(xiàn)代憲法解釋方法的實(shí)質(zhì)性區(qū)別的關(guān)鍵之處。
現(xiàn)代憲法解釋者從通過各種途徑去單純地探求憲法文字文本的含義的樊籬中逃逸出來，并不意味著他們可以恣意妄為，因?yàn)檫@種逃逸只是從以前那種刻板的、狹小的固定疆域走向了一個(gè)較為寬闊的、可以自由活動(dòng)的空間，但這個(gè)空間仍然是有邊界的，這個(gè)邊界由憲法的價(jià)值和精神以及憲政秩序構(gòu)成。之所以如此，乃是因?yàn)椤案灿诙嘣鐣?huì)觀點(diǎn)之上的法哲學(xué)堅(jiān)持認(rèn)為，人是一個(gè)個(gè)體，保護(hù)個(gè)人的權(quán)利是社會(huì)的基本任務(wù)，” [12]憲法本身就是為了執(zhí)行這個(gè)任務(wù)而產(chǎn)生和存在的，憲法解釋者在解釋憲法的時(shí)候自然就應(yīng)當(dāng)以完成這一任務(wù)為使命，為此，他們所采用的解釋方法就必須服務(wù)于、從屬于這個(gè)最初的、也是最終的任務(wù)——對(duì)公民基本權(quán)利的終極關(guān)懷。
事實(shí)上，從德國和美國的典型憲法解釋案例中，我們可以觀察到這一發(fā)展趨勢。德國聯(lián)邦憲法法院從德國基本法中引出了一系列的基本權(quán)利功能，從表面上看，這是對(duì)憲法的嚴(yán)格解釋，實(shí)際上這已經(jīng)大大超越了當(dāng)初制憲者的意圖范圍之列；且其對(duì)德國基本法的解釋所得出的基本權(quán)利“客觀價(jià)值秩序”理論已經(jīng)成為立法、司法和行政的行動(dòng)基礎(chǔ)，在具體案件中所導(dǎo)出的新的基本權(quán)利通過拘束國家機(jī)關(guān)和其他社會(huì)組織或個(gè)人，有力地保護(hù)著公民的憲法權(quán)利，其司法造法的性質(zhì)顯現(xiàn)無余。
美國聯(lián)邦法院自20世紀(jì)30年代后期開始形成了司法審查的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，放松對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的司法審查，采用“基本合理”的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)立法決定予以最大程度的尊重，轉(zhuǎn)而強(qiáng)化了對(duì)非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的公民基本權(quán)利的保障，對(duì)于關(guān)涉基本權(quán)利的立法采取更為嚴(yán)格的審查標(biāo)準(zhǔn)；還利用憲法第14修正案的“正當(dāng)法律程序”條款將原來只針對(duì)聯(lián)邦政府的《權(quán)利法案》解釋為同時(shí)還可針對(duì)各州政府。這些轉(zhuǎn)變不僅加強(qiáng)了對(duì)既有基本權(quán)利的保障，而且根據(jù)實(shí)體正當(dāng)程序理論創(chuàng)設(shè)了一系列新的基本權(quán)利，如隱私權(quán)。這些現(xiàn)象反映了現(xiàn)代憲法解釋方法與傳統(tǒng)憲法解釋方法的實(shí)質(zhì)性區(qū)別所在，并且這種區(qū)別將是以后憲法解釋發(fā)展的趨勢。
三、傳統(tǒng)憲法解釋方法區(qū)別于現(xiàn)代憲法解釋方法的外部原因
傳統(tǒng)憲法解釋方法與現(xiàn)代憲法解釋方法的上述區(qū)別，不是由解釋者隨意選擇的結(jié)果。固然不能排除釋憲者本身的法哲學(xué)觀在其中所發(fā)揮的作用，但追根究底，是什么原因使釋憲者產(chǎn)生這樣的世界觀呢？這就涉及到認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的根源問題，本文不能對(duì)這一深?yuàn)W的哲學(xué)問題進(jìn)行研究——這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了本人的學(xué)力、也并非本文的研究范圍。本文認(rèn)為，傳統(tǒng)憲法解釋方法之所以區(qū)別于現(xiàn)代憲法解釋方法，其外部原因主要是第二次世界大戰(zhàn)后對(duì)基本人權(quán)保護(hù)的重視和強(qiáng)化。
第二次世界大戰(zhàn)給人類社會(huì)帶來了一系列的深刻影響，它在帶給人類悲慘和深重災(zāi)難的同時(shí)，作為一種反面教材，它也給了人類極大的教訓(xùn)。它促使人們警醒和反思：國家權(quán)力的存在究竟是為了什么？如何避免人類尊嚴(yán)和公民基本權(quán)利受到侵犯、尤其是避免受到國家權(quán)力的侵犯？二戰(zhàn)結(jié)束后，各國在立法和司法實(shí)踐中都強(qiáng)化了對(duì)基本人權(quán)的重視和保護(hù)。
作為二戰(zhàn)策源地和戰(zhàn)敗國的德國，在戰(zhàn)后對(duì)上述問題尤其有更為深刻的認(rèn)識(shí)和反省。這種反省首先反映在作為根本大法的憲法之中，1949年5月23日公布的德國《基本法》的第1條明確規(guī)定了“尊重和保護(hù)人的尊嚴(yán)是全部國家權(quán)力的義務(wù)”、“人權(quán)是一切社會(huì)、世界和平和正義的基礎(chǔ)”、憲法所規(guī)定的“基本權(quán)利作為可直接實(shí)施的法律，使立法、行政和司法機(jī)構(gòu)承擔(dān)義務(wù)”。 [13]1946年11月3日公布的日本國憲法第11條規(guī)定：“國民享受的一切基本人權(quán)不得受到妨礙，本憲法所保障的國民基本人權(quán)，作為不可侵犯的永久權(quán)利，現(xiàn)在和將來賦予國民�！钡�13條規(guī)定：“全體國民都作為個(gè)人而受到尊重，對(duì)于生命、自由和追求幸福的國民權(quán)利，只要不違反公共福利，在立法及其他國政上都必須受到最大限度的尊重�！� [14]
1951年德國聯(lián)邦最高法院對(duì)一個(gè)案件的判決反映了二戰(zhàn)后國家對(duì)人權(quán)保護(hù)力度的加強(qiáng)。被告是納粹黨人的中級(jí)官員，1945年3月被任命為“與失敗主義進(jìn)行斗爭并提高抵抗意志”的特別專員。他從情報(bào)中了解到原告及其丈夫在自己家中藏了一個(gè)有半猶太血統(tǒng)的婦女，以保護(hù)她不給蓋世太保（納粹黨秘密國家警察）逮捕。同時(shí)原告及其丈夫還正在為盟國軍隊(duì)（即英美軍隊(duì)）準(zhǔn)備納粹黨員名單。被告迅速逮捕了原告及其丈夫，在原告的丈夫企圖逃跑時(shí)，被告開槍將其擊斃。但第二天被告作證說原告丈夫死于心臟病急性發(fā)作。這一案件中的一個(gè)法理學(xué)上的問題是：被告能否以執(zhí)行國社黨命令而逃避自己罪責(zé)？法院否認(rèn)以執(zhí)行1945年3月國社黨緊急命令作為辯解的合法性。該命令規(guī)定德國所有武裝人員有不經(jīng)審訊擊斃逃跑者的義務(wù)。法院特別支持拉德布魯赫的這一觀點(diǎn)：一個(gè)完全否認(rèn)平等原則的實(shí)在法喪失了法律性質(zhì)。法院還否認(rèn)了有些國社黨法學(xué)家的一個(gè)觀點(diǎn)：希特勒的任何有關(guān)法律宣告都可以被認(rèn)為是具有法律效力的規(guī)范。法院認(rèn)為這種觀點(diǎn)是“法律界成員的自甘墮落以獻(xiàn)媚于一個(gè)專制者，從法治觀點(diǎn)來看，這種觀點(diǎn)是不值一駁的�！� [15]
在完成權(quán)利“保護(hù)神”角色所應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)的過程之中，法律解釋者必須根據(jù)具體情況采用各種恰當(dāng)?shù)慕忉尫椒�。而在具體境況下究竟采用何種解釋方法的問題，不是一個(gè)純粹方法論的問題，而是一種有關(guān)價(jià)值的理性判斷技藝。按照拉德布魯赫的觀點(diǎn)，法律是人類的作品，像其他作品一樣，只有從它的理念出發(fā)才可被理解，一個(gè)無視人類作品價(jià)值的思考是不可能成立的，因此對(duì)任何一個(gè)法律現(xiàn)象的無視價(jià)值的思考也都是不能成立的，法律只有在涉及價(jià)值的立場框架中才可能被理解。 [16] 這種由法的價(jià)值性而導(dǎo)出的對(duì)解釋者解釋方法的影響從上述案例中反映出來，這個(gè)案件既反映了法律解釋中的價(jià)值判斷技藝，更重要的是，這種技藝的運(yùn)用在一個(gè)側(cè)面反映了二戰(zhàn)后對(duì)人權(quán)保障的強(qiáng)化和重視。
各國除了在憲法文本的規(guī)定中強(qiáng)化對(duì)基本人權(quán)的保障之外，而且在憲法解釋實(shí)踐中也出現(xiàn)了一種新趨勢——將國際公約作為國內(nèi)憲法解釋的依據(jù)。這種現(xiàn)象反映了二戰(zhàn)后對(duì)基本人權(quán)的重視，這種變化自然會(huì)影響到憲法解釋。首先，實(shí)施憲法解釋職權(quán)的釋憲機(jī)關(guān)，作為國家機(jī)關(guān)之一，和其他國家機(jī)關(guān)一樣，逃脫不了保護(hù)公民基本權(quán)利的憲法職責(zé)和義務(wù)，盡可能地保護(hù)基本權(quán)利不僅是其釋憲活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，也是其釋憲活動(dòng)的落腳點(diǎn)。其次，釋憲者保護(hù)基本權(quán)利的職責(zé)和義務(wù)是通過各種具體的憲法解釋方法來實(shí)現(xiàn)的，而無論是司法部門、立法部門還是其他專門機(jī)構(gòu)作為釋憲者，它們都不能直接地實(shí)現(xiàn)憲法所保護(hù)基本權(quán)利，只能在憲法基本權(quán)利的享有者在實(shí)現(xiàn)其權(quán)利的過程中產(chǎn)生疑問或糾紛時(shí)，以最終解釋者的身份出面予以澄清或作出權(quán)威性決斷，從而完成基本權(quán)利“保護(hù)神”角色的任務(wù)，在這個(gè)過程中，釋憲者的行為受到憲法的精髓即保障基本人權(quán)這一理念的指引。
正是因?yàn)閷?duì)基本人權(quán)保護(hù)的強(qiáng)化和重視，釋憲者就不能再囿于傳統(tǒng)的一般法律解釋方法，僅僅通過探求制憲者的意圖等途徑去獲得憲法文字文本的意義，而是要探求和實(shí)現(xiàn)憲法的意思——憲法的價(jià)值和精神，即保障公民的憲法基本權(quán)利。這就必然要求釋憲者放棄單純圍繞憲法語詞的解釋方法，因?yàn)闊o論以制憲時(shí)的語詞含義、還是以釋憲時(shí)的語詞含義進(jìn)行解釋，都會(huì)遭受語詞含義的歷時(shí)和共時(shí)變化的困擾。戰(zhàn)后對(duì)基本權(quán)利保護(hù)的重視和強(qiáng)化，不僅為擺脫這一困擾提供了契機(jī)，為走出傳統(tǒng)憲法解釋方法的困境指引了方向，而且也是現(xiàn)代憲法解釋方法區(qū)別于傳統(tǒng)憲法解釋方法的重要原因之一。
四、傳統(tǒng)憲法解釋方法區(qū)別于現(xiàn)代憲法解釋方法的內(nèi)部原因
現(xiàn)代憲法解釋方法區(qū)別于傳統(tǒng)憲法解釋方法既有前述二戰(zhàn)后對(duì)基本人權(quán)保障的重視這一外部原因， 同時(shí)還是法學(xué)內(nèi)部法理學(xué)的新發(fā)展促成的結(jié)果。
（一）內(nèi)部原因之一：法理學(xué)的新發(fā)展
眾所周知，在整個(gè)19世紀(jì)，法律實(shí)證主義在法學(xué)中占支配地位，實(shí)證主義法學(xué)那種強(qiáng)調(diào)完全按照應(yīng)然的法律規(guī)則進(jìn)行邏輯推理以維持法律秩序穩(wěn)定性的方法，到了20世紀(jì)已經(jīng)不合時(shí)宜了。20世紀(jì)社會(huì)發(fā)展的需要導(dǎo)致了社會(huì)學(xué)法學(xué)逐漸發(fā)展成為一種占重要地位的新興法學(xué)流派，同時(shí)，傳統(tǒng)的自然法學(xué)和實(shí)證法學(xué)也對(duì)各自的立場進(jìn)行了修正。法理學(xué)的變革對(duì)于法律解釋具有舉足輕重的作用，在傳統(tǒng)法理學(xué)影響下所形成的法律解釋方法在人們心目中的地位逐漸產(chǎn)生了動(dòng)搖，他們更愿意去采取一些既符合當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)、又能有效解決眼前實(shí)際問題的新的解釋方法�，F(xiàn)代憲法解釋方法區(qū)別于傳統(tǒng)憲法解釋方法就是在這種背景下出現(xiàn)的。
1．傳統(tǒng)法理學(xué)
19世紀(jì)實(shí)證主義法學(xué)的核心觀點(diǎn)就是，主張對(duì)法律采取一種實(shí)證的和客觀的態(tài)度，在這種觀念指導(dǎo)下，法律解釋就是從邏輯上澄清思想，“通過辯識(shí)法律概念并將它們分解成構(gòu)成它們的基本成份來闡明法律的概念”。 [17]分析實(shí)證主義法學(xué)奠基人約翰·奧斯丁在其《法理學(xué)的范圍》一書中認(rèn)為，“法理學(xué)的對(duì)象，是實(shí)際存在的由人制定的法，亦即我們徑直而且嚴(yán)格地使用‘法’一詞所指稱的規(guī)則，或者，是政治優(yōu)勢者對(duì)政治劣勢者制定的法。” [18]他認(rèn)為，法理學(xué)的任務(wù)是對(duì)從實(shí)在法制度中抽象出來的一般概念和原則予以闡釋，并指出，一般法理學(xué)的目的便是闡明法律概念結(jié)構(gòu)的相同或相似之處。他所說的“一般法理學(xué)”是闡明不同法律制度所共有的一些原則、概念和特點(diǎn)，通過對(duì)法律制度的分析，能夠獲得這樣的認(rèn)識(shí)：那些較為完善和成熟的制度，由于具有完善性和成熟性，從而也就富有卓越的指導(dǎo)意義，這就要求對(duì)諸如權(quán)利、義務(wù)等主要法律術(shù)語進(jìn)行解釋。 [19]凱爾森在堅(jiān)持實(shí)在法與自然法二元論的基礎(chǔ)上，認(rèn)為法與正義不同，法指的是實(shí)在法，法研究的是實(shí)在法的概念。 [20]根據(jù)凱爾森的純粹法學(xué)理論，法律科學(xué)的研究對(duì)象乃是那些“具有法律規(guī)范性質(zhì)的、能確定某些行為合法或非法的”規(guī)范。 [21]因此法律實(shí)證主義者關(guān)注的是對(duì)法律術(shù)語的分析和探究法律命題在邏輯上的相互關(guān)系。 [22]
實(shí)證主義力圖將自身限定在經(jīng)驗(yàn)材料的范圍之內(nèi)，并把學(xué)術(shù)工作限制在分析“給定事實(shí)”的范圍之內(nèi)。法律實(shí)證主義具有實(shí)證主義一樣的特點(diǎn)，都反對(duì)形而上學(xué)的思辯方式和尋求終極原理的作法，反對(duì)法理學(xué)家試圖辯識(shí)和闡釋超越現(xiàn)行法律制度之經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的法律觀的任何企圖，試圖將價(jià)值考慮排除在法理學(xué)科學(xué)研究的范圍之外，并把法理學(xué)的任務(wù)限定在分析和剖析實(shí)在法律制度的范圍之內(nèi)，認(rèn)為只有實(shí)在法才是法律，而所謂實(shí)在法就是國家確立的法律規(guī)范。
2．現(xiàn)代法理學(xué)
隨著歷史的車輪輾入20世紀(jì)，傳統(tǒng)實(shí)證主義法學(xué)的研究進(jìn)路顯得與新的時(shí)代脈搏不合拍了。由于勞資關(guān)系、環(huán)境和失業(yè)等大量社會(huì)矛盾和沖突不斷涌現(xiàn)，需要采取有效的措施去緩解這些危機(jī)，于是政府改變了其傳統(tǒng)的“守夜人”角色，轉(zhuǎn)而采取積極的干預(yù)政策。這些干預(yù)行為需要按照相應(yīng)的法律制度去實(shí)施，以保證干預(yù)政策的有效性。在這種背景之下，傳統(tǒng)實(shí)證主義法學(xué)不能滿足日益變化著的社會(huì)對(duì)法律所提出的要求，法律社會(huì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，并日益發(fā)展成為一個(gè)具有重大影響的法學(xué)流派。
在經(jīng)歷一個(gè)世紀(jì)的衰落之后，自然法學(xué)說在20世紀(jì)初開始復(fù)興，并在二戰(zhàn)后在西方國家流行起來。 20世紀(jì)復(fù)興的自然法學(xué)不再像古典自然法那樣堅(jiān)持抽象的道德原則和價(jià)值觀，而是表現(xiàn)出一種實(shí)證主義的傾向，如魯?shù)婪颉な┧防仗岢隽恕皟?nèi)容可變的自然法”的觀點(diǎn)。 [23] 富勒在與哈特論戰(zhàn)的過程中，提出了“程序自然法”的觀點(diǎn)， [24]反映了20世紀(jì)的新自然法學(xué)向法律實(shí)證主義的讓步。
二大戰(zhàn)后形成的新分析實(shí)證主義法學(xué)不同于舊分析實(shí)證主義法學(xué)的特征之一就是，它放棄了舊分析法學(xué)試圖把法理學(xué)的研究范圍嚴(yán)格限于注解法律觀念和法律概念的做法，以及與此相應(yīng)的方法論上的排他性，承認(rèn)社會(huì)學(xué)和自然科學(xué)的方法的某些合理性，并把這些方法或多或少地運(yùn)用于法律制度和法律思想研究。 [25]哈特提出了“最低限度內(nèi)容的自然法”的理論， [26]哈特的《法律的概念》一書標(biāo)志著二戰(zhàn)后法律實(shí)證主義“退卻的第一個(gè)重要的一步”。 [27]
20世紀(jì)法理學(xué)的上述新發(fā)展表明，法理學(xué)不是抽象學(xué)問，它有其具體的研究對(duì)象，同時(shí)還具有實(shí)際的社會(huì)意義�！白鳛橐婚T科學(xué)，法學(xué)對(duì)法律的價(jià)值、概念和事實(shí)這三種因素都應(yīng)研究”。 [28]自20世紀(jì)初社會(huì)學(xué)法學(xué)產(chǎn)生后，法理學(xué)的多元化現(xiàn)象促進(jìn)了法理學(xué)自身的更大發(fā)展。法理學(xué)的這種新發(fā)展在使其適應(yīng)時(shí)代需要的同時(shí)，也相應(yīng)地對(duì)憲法解釋的實(shí)踐產(chǎn)生了重大影響。
（二）內(nèi)部原因之二：法理學(xué)的新發(fā)展對(duì)憲法解釋方法的影響
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