[ 胡曉東 ]——(2003-5-17) / 已閱44094次
從而推動政治之演進(jìn)，也使人處于積極、主動的狀態(tài)。
所實(shí)現(xiàn)的成果的比較
齊桓公因用管子之謀而成春秋霸主，“九合諸侯、一匡天下�！� 。此后又經(jīng)李悝、申不害、商鞅各自發(fā)
展這樣的理論，形成法家思想并應(yīng)用于不同的諸侯國。到韓非乃集法家之大成，構(gòu)建完整系統(tǒng)的法家理論。
李斯將這一理論實(shí)踐于秦國終使贏政并六國成一統(tǒng)。梭倫執(zhí)政雅典二十二載，使雅典的強(qiáng)國之基堅實(shí)。其
后，庇西特拉圖僭主之政雖成專制，但在很大的范圍上繼承了梭倫所立之法。正因庇西特拉圖用梭倫之法，
漸使雅典成為希臘的一流城邦。終于在兩位貧民出身的執(zhí)政官克里斯提尼、伯里克利先后進(jìn)一步完成民主
憲政，使雅典登上希臘盟主之位。并號稱“全希臘的學(xué)�！�。管子和梭倫的改革所取的效果是人所共知的，
其對后世的影響也各有千秋。管子以輔政執(zhí)齊，則他的策略之效用因主上采用必然能達(dá)到迅捷之效，快速
使齊國成為春秋首霸。但同時由于管子處于輔政，在桓公之后他的政略必受影響。齊國后來之亡于管子之
政的漸消不無關(guān)系。但是其理論又在其他君王諸侯中得以更新發(fā)展，使這些諸侯國交替強(qiáng)盛。梭倫因其是
雅典的首席執(zhí)政，在立法的時候必須考慮雅典各階層的利益，尋求在各階層之間達(dá)到平衡與協(xié)調(diào)。故他的
立法的效果就不是能夠立竿見影的，而是經(jīng)庇西特拉圖的繼承并執(zhí)行多年后才漸顯良效。然而梭倫制定的
法的效力卻是非常長久的，以致羅馬的西塞羅時期，西塞羅仍說梭倫的法律在雅典仍有效。
管仲因其政績之宏和思想之博，不僅在當(dāng)時有很大的影響，而且后來既為法家所尊崇，有為儒家所稱
道，還為道家所贊譽(yù)。甚至到中國近代化以后，還為精通西方法學(xué)的學(xué)者所高度評價：管子不獨(dú)是中國最
偉大的政治家，而且在中國法律思想史上，是一位見解超群，學(xué)識卓越，前無古人，后無來者的偉大政治
家�！茏邮侵袊ㄖ沃�，也是世界法治之祖。 梭倫由于他梭奠定的希臘民主憲政，也深受西方學(xué)者
的贊譽(yù)：說起來似乎很難使人相信，雅典在這種情況之下（各國在歷史上也一再出現(xiàn)此一情形），能有一個
人，既不訴諸暴力，也不做慷慨激昂的演說，而能說服貧富雙方達(dá)成折衷方案，不僅扭轉(zhuǎn)社會的暴亂，也
為雅典獨(dú)立發(fā)展的其余時期建立一個新穎而更寬宏的經(jīng)濟(jì)秩序。梭倫的和平革命實(shí)在是歷史上一個令人興
奮的奇跡。 而梭倫塑像上的銘文更能說明他在人們心里的地位：摧毀過無端驕傲的波斯侵略者的薩拉米斯
島養(yǎng)育了梭倫，這位偉大的立法者。
結(jié)語
管子以“社會為本位”、“獨(dú)尊君權(quán)”為核心建立起法律思想，在他首創(chuàng)的思想之基礎(chǔ)上后來多位先賢
又作以闡發(fā)，終形成法家思想。這在后世中國兩千余年的帝制時代有著深遠(yuǎn)的影響作用。而作為華夏民族
兩千余年帝制時代法律源頭之一的法家思想的某些內(nèi)容在民族的潛意識中是根深蒂固的，甚至于順著時間
的橫軸沿入現(xiàn)在。我們沒辦法忽視它的存在，更不可漠視這一思想在人們行為中的潛在規(guī)則作用。梭倫以
希臘人特有的利己主義思想出發(fā)，主張保護(hù)個人權(quán)利，維護(hù)國人參政權(quán)，尋求公平與正義。他的法律不僅
在西方具有深刻的影響，而且在今天的社會中不乏借鑒意義。但當(dāng)我們處于現(xiàn)在這一新世紀(jì)的界點(diǎn)回顧歷
史，思問兩位先賢的改革，做如此的假設(shè)：將管子之政換予當(dāng)時之雅典，而將梭倫之法頒于春秋之齊國。
想必答案不問自知。在當(dāng)今之世，各國面臨難以回避的全球化風(fēng)潮，而各民族的自身傳統(tǒng)不可全然拋棄，
更不可不予重視。如何完善各國的自身之政，有能合于全球化之趨，是各民族各國家都必須審慎對待的問
題。
19世紀(jì)中葉，西學(xué)攜著炮艦打開天國大門，曾經(jīng)藐視西洋的華夏之民，仿佛一下子掉入萬丈泥淵，不
知所措。緊接而來的是西學(xué)東漸，西法漸盛，對自己原有的一切給予全盤否定。在西法東來近一個多世紀(jì)
之后，華夏民族在經(jīng)歷了曲折的實(shí)踐之后開始反思。雖然這反思來的較晚，但畢竟是有所深醒。紙上的法
能不能是實(shí)在的法？曾經(jīng)拋棄的是不是一點(diǎn)不足��？吸收進(jìn)來的是不是完全正確？對傳統(tǒng)思想的評述已深
如瀚海，對外來思想的引薦更時廣如繁星，此處無需再作贅述。對希臘文明尤其雅典之政的評述也有許多，
文章僅借引湯因比之述已期使讀者深思。
我們已經(jīng)看到，雅典如何因成功戰(zhàn)勝了早期所面對的自然和人類的挑戰(zhàn)，以及不斷創(chuàng)造出超凡脫俗，
光輝燦爛的國內(nèi)文化，從而贏得了暫時的榮耀----一個崇高的稱號。他對希臘的貢獻(xiàn)十分巨大，但它賴以
獲得“全希臘的學(xué)�！边@個頭銜的理由，恐怕只是對它的子孫后代們是個提醒：他們的成就離完美還差得
很遠(yuǎn)�！@場致命的戰(zhàn)爭之所以爆發(fā)，是因?yàn)檠诺湟炎C明他對下一個挑戰(zhàn)，即來自它已取得的國內(nèi)成就
的挑戰(zhàn)，已沒有戰(zhàn)而勝之的能力。
阿提卡的利己主義給雅典帶來一連串的災(zāi)難，……并引起希臘文明的衰落�！母畹俟痰睦�
主義，在公元前4世紀(jì)毀掉了希臘世界與威脅性的馬其頓統(tǒng)治相對抗的機(jī)會�！丝s到自私孤立的狀態(tài)，
從此消極地目睹著羅馬一個接一個收拾它的強(qiáng)大競爭對手，壓垮了雅典周圍的鄰國。而它的鄰國卻一直在
缺乏雅典的援助下力求通過一個聯(lián)盟來改變這場災(zāi)禍。雅典就是以這種極端不合理之態(tài)度靜觀其變，直到
羅馬的世界霸權(quán)在粉粹了一切主要競爭對手后變得堅不可摧為止。
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