[ 侯自贊 ]——(2011-3-15) / 已閱28534次
經(jīng)濟法的本質(zhì)考：矛盾經(jīng)濟法
［摘要］矛盾具有普遍性和特殊性，同時，也具有間接性與直接性；矛盾除存在相互對立的雙方的一維性外，還具有多維性。在人類社會早期，物質(zhì)關(guān)系首先更多地表現(xiàn)為民事關(guān)系，經(jīng)濟關(guān)系是隱性存在著。隨著社會財富的不斷豐富，以經(jīng)濟關(guān)系所表現(xiàn)出來的物質(zhì)關(guān)系日益占住統(tǒng)治地位，而以民事關(guān)系所表現(xiàn)出來的物質(zhì)關(guān)系則變得更為成熟與基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟關(guān)系的繁榮，調(diào)整經(jīng)濟關(guān)系的經(jīng)濟法也就呼之欲出了。那么，到底什么是經(jīng)濟法？首要的關(guān)鍵性的問題是必須搞清楚經(jīng)濟法的本質(zhì)�，F(xiàn)今有關(guān)經(jīng)濟法本質(zhì)的理論主要有干預(yù)經(jīng)濟法、協(xié)調(diào)經(jīng)濟法、調(diào)節(jié)經(jīng)濟法及其它并未成型的經(jīng)濟法本質(zhì)理論。造成經(jīng)濟法本質(zhì)理論如此繁多的最根本的原因是對什么是經(jīng)濟關(guān)系的理解各不相同。實際上，經(jīng)濟關(guān)系具有關(guān)聯(lián)性與矛盾性，而矛盾性是其本質(zhì)特性。由于經(jīng)濟關(guān)系這一特點，也就決定了經(jīng)濟法的本質(zhì)特征，即經(jīng)濟法的本質(zhì)是矛盾經(jīng)濟法。
［關(guān)鍵詞］矛盾 經(jīng)濟關(guān)系 矛盾經(jīng)濟法
一、矛盾
（一）矛盾的普遍性與特殊性
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，矛盾存在于一切事物之中，并貫穿于事物的全過程，這就是矛盾的普遍性。但是，不同的事物具有不同的矛盾，它是與某一具體的事物緊密相連的，因此矛盾又具有特殊性。矛盾的普遍性與特殊性是同一事物的兩個方面，缺一不可。
（二）矛盾的直接性與間接性
矛盾的直接性體現(xiàn)為矛盾的雙方具有直接的同一性與斗爭性；矛盾的間接性則表現(xiàn)為矛盾雙方的一方背后隱藏著一方與矛盾另一方的矛盾，在這一矛盾未發(fā)生根本性改變的時候，隱藏的一方與矛盾另一方的矛盾是間接存在的，當(dāng)這一矛盾中的一方發(fā)生根本性的改變時，隱藏的一方就會直接取代這一方而與矛盾另一方形成新的矛盾，我們把隱藏的這一方與矛盾另一方的矛盾稱為間接矛盾。
圖示如下：C A B D，A與B的矛盾后分別隱藏著C或D一方，
A與B的矛盾為直接矛盾，C與B或D與A的矛盾為間接矛盾。當(dāng)A與B的矛盾沒有發(fā)生根本性的變化時，C與B或D與A的矛盾是隱藏的。當(dāng)A方發(fā)生根本性變化時，C就會取代A的位置形成與B的矛盾就成為直接矛盾；當(dāng)B方發(fā)生根本性變化時，D就會取代B的位置形成與A的矛盾就成為直接矛盾。由此可見，直接矛盾與間接矛盾并不是固定不變的，它們在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的直接性與間接性的理論深刻地揭示了矛盾的復(fù)雜性，是矛盾的普遍性的一種反映。
（三）矛盾的一維性與多維性
任一矛盾必然存在相互對立的兩方，只有一方是不可能產(chǎn)生矛盾的，矛盾的這種雙方的對立性的特征，我們稱為矛盾的一維性。而在實際生活中，矛盾的一方并不只是一個主體，往往存在多個主體，矛盾的另一方常常與這幾個主體同時對立，這就形成了矛盾的多維性。比如，矛盾的A方可同時與矛盾的另一方B、C、D、E等方對立，這樣就構(gòu)成了A、B，A、C，A、D，A、E等矛盾的多維矛盾。矛盾的一維性與多維性的理論同樣揭示了矛盾的復(fù)雜性，也是矛盾普遍性的一種反映。
二、經(jīng)濟關(guān)系
（一）經(jīng)濟
1、經(jīng)濟的概念
迄今為止，對“經(jīng)濟”一詞還沒有人能做出有權(quán)威性與有實質(zhì)內(nèi)容性的解釋。在西方國家，“economy” 一詞除指“經(jīng)濟”以外，還有“節(jié)約、節(jié)省”的意思 ；而在我國，經(jīng)濟一詞則概念模糊，但更多的人認(rèn)為是指“物質(zhì)財富”。實質(zhì)上，經(jīng)濟是以人類為視角而對對人類有用的物質(zhì)的一種稱謂，是動態(tài)物質(zhì)與靜態(tài)物質(zhì)的總和。
2、物質(zhì)、財富、財產(chǎn)、資產(chǎn)與經(jīng)濟
物質(zhì)是與意識相對應(yīng)的概念，是存在于人的意識之外的客觀實在，客觀實在性是物質(zhì)的本質(zhì)屬性。物質(zhì)是人類賴以生存的最基本的條件，沒有物質(zhì)生活資料，人類是不可能生存與發(fā)展的。物質(zhì)按形態(tài)來分，可分為有形物質(zhì)與無形物質(zhì)，有形物質(zhì)是指人眼能看得到的物質(zhì)；而無形物質(zhì)是指人眼看不到而實際存在的物質(zhì)。物質(zhì)按狀態(tài)來分，可分為動態(tài)物質(zhì)與靜態(tài)物質(zhì)，動態(tài)物質(zhì)反映物質(zhì)的流轉(zhuǎn)關(guān)系；靜態(tài)物質(zhì)反映物質(zhì)的所有關(guān)系。
財富是以人類為視角而對對人類有用的物質(zhì)的一種稱謂，是物質(zhì)的一部分。財富分為社會財富與個人財富，社會財富是指社會所擁有的對人類有用的物質(zhì)，個人財富是指個人所擁有的對人類有用的物質(zhì)。從狀態(tài)上講，財富一般指靜態(tài)的物質(zhì)。
財產(chǎn)只是指物質(zhì)的一部分，它是與人身相對應(yīng)的一個概念。擯棄附著在人身概念上的社會評價觀念，人身實質(zhì)上是一種物質(zhì)。不過，由于要考慮其社會評價，人身是一種特殊的物質(zhì)。
資產(chǎn)也是指物質(zhì)的一部分，其本質(zhì)是財產(chǎn)，由于人們將它投入到商業(yè)運營中企圖要增值，因而稱之為資產(chǎn)。資產(chǎn)強調(diào)物質(zhì)的商業(yè)價值，強調(diào)物質(zhì)的動態(tài)性。
經(jīng)濟是以人類為視角而對對人類有用的物質(zhì)的一種稱謂，是動態(tài)物質(zhì)與靜態(tài)物質(zhì)的總和，是社會財富和個人財富總和，經(jīng)濟的發(fā)展意味著社會總的財富的增多�！柏敻弧迸c“經(jīng)濟”兩個概念非常相似，但它們是有區(qū)別的：第一，“財富”是宏觀概念，不考慮物質(zhì)的所有與流轉(zhuǎn)的具體過程；“經(jīng)濟”是較微觀的概念，是在物質(zhì)的所有與流轉(zhuǎn)的具體過程產(chǎn)生的。第二，財富指靜態(tài)的物質(zhì)；經(jīng)濟是動態(tài)物質(zhì)與靜態(tài)物質(zhì)的結(jié)合。
綜上所述，“經(jīng)濟”是位于“物質(zhì)”概念之下位階上的概念，它們不在同一位階上；“財富”與“經(jīng)濟”是位于同一位階上相似的概念；“財產(chǎn)、資產(chǎn)”則是位于“經(jīng)濟”概念之下的另一位階上的概念，“民事”則稱不上與物質(zhì)有關(guān)。
（二）經(jīng)濟關(guān)系
1、經(jīng)濟活動
（1）經(jīng)濟活動、民事活動與物質(zhì)活動
經(jīng)濟活動是人們從事物質(zhì)的所有與流轉(zhuǎn)活動，其實質(zhì)是指民事活動。由于民事活動進(jìn)行的也是物質(zhì)的所有與流轉(zhuǎn)活動，從這一層意義上講，經(jīng)濟活動與民事活動是對物質(zhì)的所有與流轉(zhuǎn)活動的兩種不同稱謂。人們從事經(jīng)濟活動的對象是整個物質(zhì)，目的則是為了獲得經(jīng)濟利益，經(jīng)濟活動并不只是經(jīng)濟的活動，而是指整個物質(zhì)活動。民事含有“市民自己的事”的意義，強調(diào)的是“私事”、“不容他人侵犯”的意思，由于“民事”是從“事情”的角度去考慮問題，所以“民事”不是物質(zhì)；民事活動指物質(zhì)的所有與流轉(zhuǎn)活動，它才是一種物質(zhì)活動，可見，民事與民事活動的含義是明顯不同的。對于“經(jīng)濟”來說，“經(jīng)濟”本身就是物質(zhì)，所以經(jīng)濟活動就是物質(zhì)活動。所以，從字面含義上講，經(jīng)濟活動的稱謂比民事活動更能清晰地表述物質(zhì)活動。
（2）經(jīng)濟活動的四個主體
人們在從事物質(zhì)的所有與流轉(zhuǎn)活動時，往往只注意“經(jīng)濟個人”和“經(jīng)濟組織”的利益而忽略“經(jīng)濟社會”與“自然界”這兩個主體。其實，在人類從事的經(jīng)濟活動（或民事活動）中，一直存在四個主體，即經(jīng)濟社會、經(jīng)濟組織、經(jīng)濟個人與自然界。在人類社會的早期，生產(chǎn)力水平低下，人們?yōu)榱俗陨淼纳�，拼命地從“�?jīng)濟社會”與“自然界”攫取對自己有用的物質(zhì)財富，真所謂是“召之即來，揮之即去”。人類在從事經(jīng)濟活動或民事活動時，由于“經(jīng)濟社會”與“自然界”這兩個主體的巨大包容性，“經(jīng)濟組織、經(jīng)濟個人”與“經(jīng)濟社會”與“自然界”這兩個主體的矛盾并未顯現(xiàn)，受認(rèn)識能力的限制，人們往往忽略“經(jīng)濟社會”與“自然界”這兩個主體的存在。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，“經(jīng)濟組織、經(jīng)濟個人”與“經(jīng)濟社會”與“自然界”這兩個主體的矛盾日益尖銳，人們才逐漸認(rèn)識到這兩個主體的重要性，“經(jīng)濟社會”與“自然界”這兩個主體的地位才得以確立。雖然直到現(xiàn)在，由于受傳統(tǒng)理論與傳統(tǒng)思維的限制，有些人仍然不承認(rèn)這兩個主體的存在，但它們的存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在，承認(rèn)這兩個主體應(yīng)該只是時間的先后問題。
（2）經(jīng)濟活動的循環(huán)演進(jìn)
人類的經(jīng)濟活動是一個循環(huán)演進(jìn)的過程，如下圖所示：
（圖一） 金字塔型 （圖二） 氣球型 （圖三） 爆炸型
從上圖可以看出，人類的經(jīng)濟活動的循環(huán)演進(jìn)過程分三個部分：
1）經(jīng)濟活動的初期階段（金字塔型階段，如圖一）
在人類社會的早期階段，由于“經(jīng)濟社會”的稚嫩和“經(jīng)濟組織”的不完善、不發(fā)達(dá)，人類的經(jīng)濟活動更多地體現(xiàn)為“經(jīng)濟個人”與“自然界”的物質(zhì)所有與流轉(zhuǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力低下的“經(jīng)濟個人”與不完善的“經(jīng)濟組織”為了自己的生存，不遺余力地向“自然界”（或“經(jīng)濟社會”）索取對自己有益的物質(zhì)，同時，向“自然界”（或“經(jīng)濟社會”）拋灑自己不需要的物質(zhì)，經(jīng)濟活動以“經(jīng)濟個人”為中心，“經(jīng)濟個人”的物質(zhì)財富不斷地增多，物質(zhì)流動的總趨勢是由“自然界”向“經(jīng)濟個人”流動（如圖一）。在這一時期，由于物質(zhì)主要還是集中在“自然界”，“自然界”具有一定的自凈能力，又由于“經(jīng)濟社會”非常的不完善，基本上處于無人管理的狀態(tài)，“經(jīng)濟社會”與“自然界”就表現(xiàn)出很大的包容性。在以“經(jīng)濟個人”為中心的物質(zhì)活動中，正是由于這一包容性，使得“經(jīng)濟個人”與其他主體的矛盾關(guān)系雖然存在但并未顯現(xiàn)，顯現(xiàn)出來的只是在經(jīng)濟活動過程中所產(chǎn)生的物質(zhì)所有與流轉(zhuǎn)關(guān)系，也就是民事關(guān)系，民事關(guān)系在這一時期占住主導(dǎo)地位，調(diào)整民事關(guān)系的民法同時也大放異彩，并且得到不斷完善與發(fā)展。此時的民法調(diào)整的只是“經(jīng)濟個人”在攫取“自然界”物質(zhì)過程中而產(chǎn)生的一種無序狀態(tài)，其目的是促使“經(jīng)濟個人”之間有序地掠奪“自然界”物質(zhì)。由于人們并未發(fā)現(xiàn)這四個主體之間隱性存在的矛盾，矛盾經(jīng)濟法雖然隱性存在但并未顯現(xiàn)并確立，所以，這個時期是民法的天下，民法在調(diào)整物質(zhì)所有與流轉(zhuǎn)過程中占住統(tǒng)治地位。這一時期經(jīng)濟活動的主要特點我們可歸納如下：
第一，“自然界”的物質(zhì)充盈，“經(jīng)濟組織”與“經(jīng)濟社會”還很不完善，“經(jīng)濟個人”是最主要的經(jīng)濟主體。
第二，物質(zhì)由“自然界”向“經(jīng)濟個人”運動，“經(jīng)濟個人”向其他主體輸送對己無用的物質(zhì)。由于“經(jīng)濟社會、經(jīng)濟組織”的稚嫩性，“自然界”的自凈能力強，“經(jīng)濟個人”與其他主體之間的矛盾存在著但并未顯現(xiàn)，各主體之間的矛盾往往被人們忽略，即便認(rèn)識到也往往漠不關(guān)心，任其發(fā)展，或者企圖用民法的擴大解釋去解決這些矛盾。
第三，從事物質(zhì)所有與流轉(zhuǎn)的民事活動（或經(jīng)濟活動）較為活躍，民事關(guān)系占住絕對統(tǒng)治地位，調(diào)整民事關(guān)系的民法被人們奉為神靈，絕對崇拜，可以說，這一時期是民法的天下。
第四，這一過程大約需要幾千年。
2）經(jīng)濟活動的繁榮階段（氣球型階段，如圖二）
隨著“經(jīng)濟個人”財富的不斷增加，經(jīng)濟的所有與流轉(zhuǎn)的形式與方式日益復(fù)雜，“經(jīng)濟個人”在經(jīng)濟活動中常常感到力不從心，為攫取更多的物質(zhì)供自己使用，個人之間的聯(lián)合越來越普遍，“經(jīng)濟組織”也就自然而然的建立與發(fā)展起來了，“經(jīng)濟組織”的勃興使其在這一階段占住主導(dǎo)地位。此時，物質(zhì)不但繼續(xù)由“自然界”向“經(jīng)濟個人”流動，“經(jīng)濟個人”的物質(zhì)亦向“經(jīng)濟組織”流動，財富急劇向“經(jīng)濟組織”聚集，形成一種財富的倒金字塔型（如圖二）�！敖�(jīng)濟社會”在這一時期并未得到充分的發(fā)展，還處于完善階段，常常受到“經(jīng)濟組織”帶來的傷害。在“經(jīng)濟組織”面前，“經(jīng)濟個人”與“自然界”顯得渺小與無奈，尤其是“自然界”，由于無人管理，更是在默默地承受著“經(jīng)濟組織”向其拋灑的有害物質(zhì)對其的傷害，在痛苦地呻吟。雖然“經(jīng)濟個人”受到“經(jīng)濟組織”的壓榨，但由于其同屬人類范圍，因而其所受傷害遠(yuǎn)小于“經(jīng)濟社會”與“自然界”。經(jīng)濟活動的結(jié)果使物質(zhì)主要集中在人類社會的“經(jīng)濟組織”與“經(jīng)濟個人”之中，呈現(xiàn)出一種中間大兩端小的氣球形狀（如圖二）。此時，在經(jīng)濟活動過程中，各主體之間所隱藏的矛盾關(guān)系日益顯現(xiàn)并暴露無遺，更多地體現(xiàn)在以“經(jīng)濟組織”為中心的矛盾關(guān)系，即“經(jīng)濟組織”與“自然界、經(jīng)濟社會、經(jīng)濟個人”之間的矛盾關(guān)系，“經(jīng)濟組織”之間的矛盾關(guān)系，當(dāng)然，還有其他主體之間和主體內(nèi)部之間的矛盾關(guān)系，這些矛盾關(guān)系形成了一張錯綜復(fù)雜的矛盾關(guān)系網(wǎng)。由于這些矛盾關(guān)系不是物質(zhì)的所有與流轉(zhuǎn)關(guān)系，“經(jīng)濟個人”與“經(jīng)濟組織”并不會主動地去進(jìn)行調(diào)整，調(diào)整民事關(guān)系即物質(zhì)的所有與流轉(zhuǎn)關(guān)系的民法在這個不同性質(zhì)的關(guān)系面前亦無能為力。這些在經(jīng)濟活動中產(chǎn)生的，附著在民事關(guān)系之上的矛盾關(guān)系或矛盾關(guān)系網(wǎng)，我們稱之為經(jīng)濟關(guān)系。經(jīng)濟關(guān)系在這一時期顯得特別突出，當(dāng)然調(diào)整經(jīng)濟關(guān)系的經(jīng)濟法也就必不可少了。經(jīng)濟關(guān)系的多樣性與復(fù)雜性引發(fā)經(jīng)濟法的勃興，矛盾經(jīng)濟法在這一階段不但得到確立而且占住主導(dǎo)地位。這一時期的經(jīng)濟活動的主要特點我們可以歸納如下：
第一，物質(zhì)急劇地由“自然界”向“經(jīng)濟個人”與“經(jīng)濟組織”轉(zhuǎn)移，“經(jīng)濟個人”的財富也逐漸向“經(jīng)濟組織”轉(zhuǎn)移，財富的積累呈倒金字塔型。此時，“經(jīng)濟社會”也逐步得到人們的重視，但還不完善，常常受到其他主體的傷害。“經(jīng)濟個人”與“經(jīng)濟組織”在經(jīng)濟活動中處于絕對統(tǒng)治地位，物質(zhì)積累呈中間膨脹的氣球型。
第二，各種主體之間及主體內(nèi)部之間在經(jīng)濟活動中的矛盾日益顯現(xiàn)且有惡化的跡象。由于物質(zhì)的吸取并不是按自然規(guī)律進(jìn)行，各主體之間的財富積累比例極度失調(diào)，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)極度不合理，往往引發(fā)大規(guī)模的經(jīng)濟災(zāi)難。
第三，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟關(guān)系不但被人們所重視，而且占住統(tǒng)治地位，經(jīng)濟關(guān)系逐漸取代民事關(guān)系。調(diào)整經(jīng)濟關(guān)系的經(jīng)濟法提升至特別重要的地位，可以說，這一時期是經(jīng)濟法的天下。
第四，這一過程大約需要幾千年。
3）經(jīng)濟活動的爆炸階段（爆炸型階段，如圖三）
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