[ 謝維雁 ]——(2002-8-23) / 已閱32412次
人民主權(quán)原則是否確立，是判斷有無憲政或者憲政是否具有合法性的道德根據(jù)之一。人民主權(quán)原則也稱主權(quán)在民原則，它集中地表達了國家的一切權(quán)力歸屬于人民、來源于人民并服務(wù)于人民的政治理念〔13〕。確立人民主權(quán)原則的關(guān)鍵意義在于，它為解決國家權(quán)力與公民權(quán)利這一憲政基本矛盾提供了一種指導(dǎo)思想和邏輯方法。人民主權(quán)原則應(yīng)包含三項內(nèi)容：第一，國家權(quán)力來自于人民的授予。按早期社會契約論，這也可以描述為國家權(quán)力來自于公民權(quán)利的讓渡�！耙磺泄芾韲业臋�(quán)力必定有個開端。它不是授予的就是僭取的。此外別無來源。一切授予的權(quán)力都是委托，一切僭取的權(quán)力都是篡奪”〔14〕（250頁）。假定國家權(quán)力來源于人民既是人民主權(quán)原則的要義所在，也是憲政理論邏輯的基本前提。第二，國家權(quán)力屬于人民所有。但不一定由人民直接行使，相反，在憲政國家中國家的權(quán)力一般都是由人民定期選舉的代表和機關(guān)來行使的。第三，人民對國家權(quán)力能進行有效監(jiān)控。國家權(quán)力須依人民的意志行使，并隨時接受人民的監(jiān)督，人民對國家權(quán)力的非法行使能進行有效的“抵抗”�？傊叭嗣袷且磺惺挛锏脑蚝徒Y(jié)果，凡是皆出自人民，并用于人民”〔15〕（64頁）。人民主權(quán)原則意味著，憲政對國家權(quán)力與公民權(quán)利（可視為人民主權(quán)的實現(xiàn)形式）進行了嚴格的界分，并認定國家權(quán)力從屬于公民權(quán)利而且是公民權(quán)利的產(chǎn)物。公民權(quán)利是目的，國家權(quán)力是手段，即國家權(quán)力存在的全部理由在于對公民權(quán)利實施有效保障。
（3）實行代議民主制。
就人民主權(quán)的實現(xiàn)而言，似乎直接民主是最真實、最純粹和最高級的民主。因為在那里，人們可以直接統(tǒng)治自己，不須假手中介或代表，每個公民都平等地擁有國家主權(quán)的一部分，對于管理國家的事務(wù)享有同等的發(fā)言權(quán)。但盧梭早就發(fā)現(xiàn)了實行直接民主的苛刻條件，“首先，要有一個很小的國家，使人民很容易集會并使每個公民都很容易認識所有其他公民。其次，要有極其淳樸的風尚，以免發(fā)生種種繁劇的事務(wù)和棘手的爭論。然后，要有地位上與財產(chǎn)上的高度平等，否則權(quán)利上和權(quán)威上的平等便無法長期維持。最后，還要很少有或者根本就沒有奢侈”〔16〕（88－89頁）。正因為條件苛嚴，他斷言，“真正的民主制（即直接民主制－－引者注）從來就不曾有過，而且永遠也不會有”〔16〕（88頁）。直接民主制不僅面臨條件難題，而且蘊含暴政傾向。亞里土多德早在《政治學》中就指出，純粹的直接民主與暴君制有著許多相似之處，而英國思想家柏克更是從法國大革命中發(fā)現(xiàn)了直接民主的訴求與暴政之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：法國大革命聲稱要追求一種純粹的民主制，但卻沿著一條筆直的道路迅速變成一種災(zāi)難而不光彩的寡頭政治〔17〕（3頁）。薩托利將直接民主視為以個人參與為基礎(chǔ)的民主，并認為，“以個人參與為基礎(chǔ)的民主只在一定條件下才是可能的”，“如果這些條件不存在，那么代議制民主就是唯一可能的形式”〔18〕（286－287頁）。作為間接民主實現(xiàn)形式的代議制成了憲政的基本制度選擇。代議制一經(jīng)確立，便被認為它具有功能上的優(yōu)越性，“它使政府始終處于成熟狀態(tài)”，而且“代議制一經(jīng)推行，立刻就能在那么廣大的國土上和利害圈子里奏效，再要設(shè)計出一種像它那樣的政府體制是不可能的”〔14〕（246頁）。這種說法或許有些過頭，但不可置疑的是，代議制已經(jīng)成為現(xiàn)代憲政的基本標志之一。憲政下的代議制意味著：第一，由代議機關(guān)行使國家權(quán)力。在議行合一體制下，代議機關(guān)是國家最高權(quán)力機關(guān)；在議行分立體制下，代議機關(guān)是國家最高立法機關(guān)，主要行使國家立法權(quán)。第二，代議機關(guān)組成人員由有選舉權(quán)的人民定期的、直接或間接地選舉產(chǎn)生。選舉是代議機關(guān)及其組成人員行使的國家權(quán)力獲得人民定期確認的程序手段，同時，“選舉是任何法律和公共政策取得合法性和道德約束力的先決條件和程序”，“法律和公共政策唯有是人民授權(quán)的權(quán)威的產(chǎn)品，才能得到合法性”〔3〕。第三，代議機關(guān)及其組成人員有確定的任期，到時就必須重新選舉，組成新的代議機關(guān)。第四，代議機關(guān)擁有的國家權(quán)力，通過舉行的各種會議來行使。至于代議機關(guān)的組成人員則通過享有議員或代表法定的權(quán)利來實現(xiàn)對國家權(quán)力的行使。第五，代議機關(guān)及其組成人員從權(quán)力獲得到權(quán)力實現(xiàn)都由明確的法律規(guī)定來保障。這些規(guī)定應(yīng)當主要是程序的，而程序應(yīng)當是本位的。
（4）確立法治原則。
“法治與憲政有著天然的聯(lián)系”〔19〕（147頁），現(xiàn)代憲政國家一定是法治國家，現(xiàn)代法治國家也一定是憲政國家。法治意味著法律應(yīng)當統(tǒng)治，無論統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者都必須在正義的法律框架內(nèi)活動，任何組織和個人都不得逾越。國家權(quán)力與公民權(quán)利的分離與對立，既是憲政產(chǎn)生的重要緣由，也是憲政為實現(xiàn)其根本目標而采取的因應(yīng)策略，它使憲政對權(quán)力與權(quán)利持不同態(tài)度：限制國家權(quán)力，保障公民權(quán)利。憲政對國家權(quán)力與公民權(quán)利雖然態(tài)度殊異，但其達到目標的途徑卻是同一的，即通過法治。法治關(guān)注權(quán)力與權(quán)利的配置，其基本功能是保障最低限度的人的基本權(quán)利與自由。憲政不僅為法治確立了價值目標，而且要求法治應(yīng)具有如下要素：有普遍的法律、法律為公眾知曉、法律可預(yù)期、法律明確、法律無內(nèi)在矛盾、法律可循、法律穩(wěn)定、法律高于政府、司法權(quán)威、司法公正〔20〕。
（5）憲法具有最高權(quán)威。
憲法具有最高權(quán)威，一般也稱之為憲法至上，“是指在國家和社會管理過程中，憲法的地位和作用至高無上”，亦即“憲法是國家的根本法，具有最高的法律效力，是一切機關(guān)、組織和個人的根本行為準則”〔21〕。憲法至上還可進一步分為形式上的至上和實質(zhì)上的至上。憲法形式上的至上“是指憲法典宣布自身的最高法律效力”〔22〕（52頁），憲法實質(zhì)意義上的至上“是指人民的法律意識中有憲法至上的觀念，有維護憲法權(quán)威的意識，因此對制定憲法和實施憲法有強烈的愿望，人民的這種強烈的意識和愿望是憲法得到實施的有力的保障”，“實質(zhì)意義上的至上是憲法至上的核心”〔22〕（53頁）。依筆者之見，憲法實質(zhì)意義上的至上除了人民有憲法至上的觀念和意識之外，還應(yīng)包括憲法規(guī)范在實踐中的落實和憲法最高法律效力的實現(xiàn)，也可以說，實質(zhì)意義上的憲法至上意味著憲法必須具有實效�！皯椃ㄊ钦{(diào)整公民權(quán)利和國家權(quán)力之間基本關(guān)系的部門法”〔23〕（6頁）。憲法不能至上，則憲政的雙重目標均不能實現(xiàn)：國家權(quán)力不會服膺于法律，公民權(quán)利與自由的保障難以實現(xiàn)。
（6）政府有限。
路易斯·亨金認為，憲政“意味著一種有限政府，即政府只享有人民同意授予它的權(quán)力并只為了人民同意的目的，而這一切又受制于法治”〔24〕（11頁）。這里的政府主要指行政機關(guān)。政府有限要求：第一，政府權(quán)力來自于人民的授予。人民授予的唯一合法方式是直接或間接的選舉。第二，政府權(quán)力的實現(xiàn)須最終得到人民的同意，政府要直接或間接向人民負責。第三，政府權(quán)力的直接依據(jù)是憲法或法律，因此，政府擁有權(quán)力的范圍和實現(xiàn)權(quán)力的手段都由憲法或法律明文規(guī)定，權(quán)力行使遵循“越權(quán)無效”的原則。第四，政府的任期有確定的期限并有屆數(shù)的限制。有限政府是直接針對人性的制度設(shè)計，是“最適合人的本性的政府”，“它能夠壓制人性中最壞的可能，調(diào)動鼓勵人性中最好的東西”〔6〕（103頁）。
（7）以保障人權(quán)為目標。
保障人權(quán)是憲政的終極價值〔25〕，憲政在根本上是一種人權(quán)保障制度。憲政主要通過如下方式實現(xiàn)對人權(quán)的保障：第一，憲法直接規(guī)定基本權(quán)利與自由；第二，對國家權(quán)力進行合理配置，使權(quán)力相互制衡，防止國家權(quán)力的濫用；第三，建立憲法保障制度，促進憲法充分、全面實施；第四，法律法規(guī)的執(zhí)行〔25〕。保障人權(quán)是憲政存在的最終根據(jù)，是否以保障人權(quán)為目標是衡量真假憲政的道德標準，能否保障人權(quán)是判斷憲政是否有效的重要標志。
（8）權(quán)力制約。
“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力”，“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力”〔26〕（154頁）。保障人權(quán)的目標確定之后，對國家權(quán)力的合理劃分并相互制約，就成為憲政的首要任務(wù)。憲政意味著權(quán)力的分立以避免權(quán)力集中和專制的危險〔24〕（11頁）。對國家權(quán)力的橫向劃分有兩種典型形式，即三權(quán)分立制與議行合一制。前者強調(diào)立法、行政與司法權(quán)各自的獨立性及相互制衡，其缺陷是國家權(quán)力缺乏統(tǒng)一性，易形成各自為陣的格局。后者克服了前者的局限，強調(diào)國家立法、行政與司法三權(quán)均由人民代表機關(guān)統(tǒng)一行使，體現(xiàn)國家權(quán)力的人民性和統(tǒng)一性。同時，議行合一制對國家權(quán)力進行了合理劃分，也實現(xiàn)了權(quán)力相互之間的有效制約。憲政國家還對國家權(quán)力進行了縱向劃分。最典型的聯(lián)邦制，它對聯(lián)邦的權(quán)力與州的權(quán)力進行了明確的劃分。以美國為例，憲法采取列舉的方式規(guī)定了聯(lián)邦的權(quán)力，凡聯(lián)邦未擁有的權(quán)力都歸州行使，稱為“保留的權(quán)力”。即使在單一制國家，“中央與地方的關(guān)系并不完全是等級節(jié)制性的，盡管中央的作用是決定性的，但是也有平衡機制在起作用。根基堅實的地方自治可以利用其政治平衡力量限制非理性的中央集權(quán)”〔27〕（86頁）。總之，權(quán)力制約已經(jīng)成為憲政制度的一項普遍原則。權(quán)力制約原則是對權(quán)力進行的制度控制，它并不能從根本上消除專制與權(quán)力腐敗，也不能絕對保障公民權(quán)利。但若不實行權(quán)力制約原則，則專制和權(quán)力腐敗會更加嚴重，公民權(quán)利更沒有保障。
（9）建立違憲審查制。
建立違憲審查制是憲法具有最高權(quán)威的邏輯結(jié)論。既然憲法具有最高的法律效力，那么法律和行政行為都不得同憲法條文相違背。“憲法原則至上的思想”“只有存在獨立于政治權(quán)威的機構(gòu)的保障，并且政治權(quán)威的行為還得接受審查的時候才是真實的”〔28〕（30頁）。違憲審查的意義在于，第一，保證立法機關(guān)制定的法律及行政機關(guān)的行為，是人民或其代表意志的體現(xiàn)；第二，保持一國的法律在憲法之下的統(tǒng)一性。違憲審查目前有兩種典型模式，一種是美國模式，違憲審查存在于整個司法體系，它與一般司法管理并無顯著分別。法院的審查，只能得到原則上只對本案有效的判決〔28〕（31頁）。另一種是歐洲模式，憲法問題由專門為此而設(shè)的法院裁決，并且該法院對憲法訴訟享有壟斷性的管轄權(quán)�！叭粢粋�歐洲憲法法官宣布某一法令違憲，就等于廢除了該法令，或使之從法律秩序中消失，該法令從此無效，不再對任何人產(chǎn)生法律效力”〔28〕（32頁）。無論是美國模式，還是歐洲模式，實際上都可稱之為司法審查，因為，這種審查都是由法院進行的。即使是法國，雖然并未設(shè)立憲法法院，但近來有學者認為，法國憲法委員會事實上是法國的憲法法院〔29〕（71頁），法國絕大部分學者也認為憲法委員會具有司法性質(zhì)〔29〕（71頁）。為保證違憲審查的效力，違憲審查機構(gòu)必須具有權(quán)威性和獨立性，這也可稱之為司法獨立。在理論上，司法審查權(quán)的問題一直存在爭議。贊同者認為，司法機關(guān)是分立的三權(quán)中最弱的一個，司法機關(guān)如果沒有司法審查權(quán)，不僅招致其他兩權(quán)的侵犯和威脅，而且讓違憲的法律生效，會產(chǎn)生代表的地位高于其所代表的主體、仆役高于主人、代表高于人民的結(jié)果〔30〕（76－77頁）。反對者認為，洛克認為立法權(quán)最高，但有限制，即不能轉(zhuǎn)讓，不能廢除財產(chǎn)權(quán)，并沒有談到應(yīng)受司法限制；孟德斯鳩談過司法權(quán)最小，但沒有主張通過司法審查提高司法權(quán)。司法權(quán)和立法權(quán)是平等的，司法審查構(gòu)成否定的立法，構(gòu)成高于立法的權(quán)威，司法審查是對分權(quán)原則的明顯侵犯〔30〕（77頁）。理論上的論爭或許還會繼續(xù)，但實踐中，違憲審查制早已成為憲政制度的基石，是判斷一個國家有無憲政的重要標志�！艾F(xiàn)代民主國家的憲法，必須得有憲法至上和違憲審查的內(nèi)容”〔28〕（54頁）。在美國，司法審查的理論已經(jīng)成為“憲法拱門上的拱頂石”〔31〕（39頁），司法審查已經(jīng)成為“憲法機器中絕對必要的部件，抽掉這個特制的螺栓，這部機器就化為碎片”〔31〕（41頁）。
（10）確立正當法律程序原則。
憲政不僅確立了限制政府權(quán)力，保障公民權(quán)利的目標，還為公民權(quán)利設(shè)定了一個最低限度的保障標準，即正當法律程序原則。美國憲法對這一原則的經(jīng)典表述是，“非經(jīng)正當法律程序，不得剝奪任何人的生命、自由和財產(chǎn)”。（第五條、第十四條修正案）在英國，這一原則表現(xiàn)為兩條自然公正原則，即：任何人不得為自己案件的法官；應(yīng)當聽取雙方當事人的意見〔32〕（55頁）。程序在憲政中具有非常重要的意義，程序的穩(wěn)定性被認為是立憲政體的主要特征之一〔33〕（201頁）。正當法律程序原則已經(jīng)成為現(xiàn)代憲政的核心內(nèi)容之一，無正當法律程序，則無所謂憲政。
3．合法性供給：憲政的倫理意義
在政治學、憲法學中，合法性是一個非常重要的概念。合法性概念一開始便是同政治制度聯(lián)系在一起的。哈貝馬斯認為，“合法性的意思是說，同一種政治制度聯(lián)系在一起的，被承認是正確的合理的要求對自身要有很好的論證。合法的制度應(yīng)該得到承認。合法性就是承認一個政治制度的尊嚴性”〔34〕（128頁，著重號為原文所加）。韋伯認為，“所有經(jīng)驗都充分表明，在任何情況下，統(tǒng)治都不會自動地使自己局限于訴諸物質(zhì)的或情感的動機，以此作為自身生存的基礎(chǔ)。相反，任何一種統(tǒng)治都試圖喚醒和培養(yǎng)人們對其合法性的信念�！薄耙磺袡�(quán)力，甚至包括生活機會，都要求為自身辯護”〔35〕（128頁）。合法性概念包括兩個方面的含義，一方面“合法性含有若干道德意味，滿足了合法性，似乎意味著滿足了在道德上很重要的價值”〔36〕（119頁）。前述憲政的十項準則，構(gòu)成了憲政的內(nèi)在道德，解決了憲政自身的合法性問題。合法性還有另一方面的含義，即“政府正式賦予權(quán)威性，例如政府正式使某項規(guī)則產(chǎn)生效力，某項規(guī)則就成為合法”〔36〕（119頁）。這實際上揭示的是合法性的來源問題，但政府正式賦予的權(quán)威性并非合法性的最終來源。在憲政國家，在解決了憲政本身的合法性問題之后，憲政便成為一切合法性的源泉，憲政是一切正規(guī)制度、規(guī)范化行為的合法性的供給者。
首先，憲政表征一系列價值原則，并為整個社會確立一套與之相應(yīng)的道德規(guī)范體系。憲政的基本價值包括：人權(quán)的切實保障，權(quán)力的合理配置，秩序的嚴格維護，利益的有效協(xié)調(diào)〔25〕。憲政價值的核心是對人的尊嚴的維護和對人權(quán)的保障。而平等、自由與人權(quán)正是憲政下道德的基本訴求。在真正的憲政國家，憲政所體現(xiàn)的價值與社會的主流道德規(guī)范表現(xiàn)出高度的同質(zhì)性，憲政的價值在很大程度上也是道德規(guī)范的價值，或者是道德規(guī)范的評價指標。憲政與道德秩序密切相關(guān)，正如國外有學者所說，“哪里有憲法，哪里就必然有憲法理論；而憲法理論必定植根于這樣的看法：憲政國家是或者希望是一種道德秩序”〔37〕（217頁）。其次，憲政為一切正式政治制度提供合法性。哈貝馬斯認為，“只有政治制度才擁有或者才可能失去合法性；只有它才需要合法性”〔34〕（262頁）。筆者認為，將合法性與政治制度進行單線聯(lián)系，似乎并不可取，合法性應(yīng)當具有更寬泛的含義。但不可否認，以憲政為根據(jù)的一切正式政治制度的合法性無疑是其中最重要的。政治制度的合法性不限于該制度以憲政的規(guī)范形態(tài)（即憲法）為依據(jù)，更意味著這種制度獲得了人民的同意和認可，為人民所接受。于是，政治制度的合法性又可置換為信任問題，“即相信一個國家的結(jié)構(gòu)、活動、活動方式、決斷、政策，以及一個國家的官吏和政治領(lǐng)導(dǎo)人都具有正確性、合理性、善良道德的素質(zhì)；并且相信由于這種素質(zhì)而應(yīng)該得到承認”〔34〕（287頁）。再次，憲政為公民提供了普遍的行為指導(dǎo)。憲政通過憲法宣示的一套正式的、規(guī)范的行為模式，為公民的行為提供了一種權(quán)威的指引。成熟的憲政社會，必然要求這套正式的、規(guī)范的行為模式成為公民的實際行為，因此，憲政應(yīng)當成為人們的一種生活方式。西方憲政學者，一般都認為，憲政意味著一種生活方式。早在亞里土多德就曾把憲法同一種生活方式相聯(lián)系〔38〕。在我國，著名學者胡適也曾把憲政定義為“有共同遵守的規(guī)則的政治生活”〔38〕（169頁）。憲政而成為一種生活方式，一方面表明了憲政本身的一種合法性，因此憲政為人們所普遍接受、尊崇；另一方面也意味著公民的行為的合法性、正當性。
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