[ 張福坤 ]——(2010-4-24) / 已閱28410次
中國傳統(tǒng)法律思想的主要體系、線索和精神
張福坤
中國歷史文化悠久，有發(fā)達(dá)的政治史文化史，也同樣有發(fā)達(dá)的法律史乃至法律思想史，中國古代涉及法律思想的人物尤其多，這便使得中國法律思想史內(nèi)容豐富多彩。中國法律思想史是法學(xué)的重要組成部分，楊鴻烈先生把中國法律思想史定義為“是研究中國幾千年來各時代所有支配法律內(nèi)容全體的根本原理，同時并闡明此等根本原理在時間上的變遷與發(fā)達(dá)及其在當(dāng)時和后代法律制度上所產(chǎn)生的影響�！碑�(dāng)今，法律思想史的研究已經(jīng)取得豐碩成果，看到成就的同時存在的問題和缺陷也不容忽視，中國法律思想史的體系仍然需要進(jìn)一步加以完善。筆者在本文中試圖在梳理中國傳統(tǒng)法律思想的發(fā)展過程中按照自己的理解粗略勾勒出中國法律思想史的體系。
一、《中國法律思想史》研究狀況簡評：
自中國法律思想史作為一門學(xué)科誕生以來，各種思想史的版本已經(jīng)很多，當(dāng)然雖然教材五花八門良莠不齊，但思想史教材多樣本身也是這個學(xué)科繁榮的一個反映。在此我想簡單回顧下我所接觸的幾個版本。
（一）1936年楊鴻烈先生的《中國法律思想史》，商務(wù)印書館出版。這本著作似乎是第一本使用“中國法律思想史”這一名稱的著作。該書主要特點(diǎn)是按照流派分專題編寫。本書回顧了從殷商到近代中國法律思想的演變歷程，同時本書沒有按照社會形態(tài)理論和朝代順序?qū)?中國法律思想史進(jìn)行劃分，而是以問題為線索進(jìn)行編寫。這種體例在今天看來也不失其先進(jìn)性。當(dāng)然本書也有其瑕疵之處，我整體上的 感覺就是全書是大量史料的堆砌，缺乏理論的分析。
（二）1982年張國華先生主編的《中國法律思想史》，群眾出版社出版。這本書我 簡單翻了下，這是一部以馬克思主義為指導(dǎo)，比較系統(tǒng)的論述中國法律思想發(fā)展歷史的教材。
（三）武樹臣2004年版的《中國法律思想史》，法律出版社。這是一部作者獨(dú)立完成的思想史專著。這本書從宏觀把握，卻從細(xì)處入手，本書增加了對中國古代社會的闡述，增加了傳說時代與法的起源的內(nèi)容，新增了陰陽家名家雜家農(nóng)家的思想，還增加了少數(shù)民族架法族規(guī)宗教神學(xué)的非正統(tǒng)的法律觀念和法律思想，其中把民間和非正統(tǒng)的 法律思想引入教材應(yīng)該是一個很大的創(chuàng)新，因?yàn)檫@在傳統(tǒng)的教材里是根本找不到的。在最后本書還涉及民國時期國民黨代表人物的法律思想，這也是一個突破，因?yàn)橹笆芤庾R形態(tài)影響很少教材論及。當(dāng)然，本書也有不足之處，本書中似乎只是重視中國歷史上的刑法思想，其他部門法的 思想?yún)s很少涉及。
（四）俞榮根主編，范忠信、劉篤才副主編的《中國法律思想史》，法律出版社，2000年版。這本書是筆者見到的最新穎的一部。本書最大的特點(diǎn)在于篇章體例上，它以儒家法律思想作為發(fā)展主線敘述中國法律思想史，同時從中國法律思想自身發(fā)展的規(guī)律上理清楚歷史線索。它分為起源時期的法律思想，爭鳴時期的法律思想，整合時期的法律思想，定型時期的法律思想，變革時期的法律思想。最后是宗論，在宗論部分編者對中國法律發(fā)展的歷史和特點(diǎn)作了很好的總結(jié)。這種對中國傳統(tǒng)的法律思想的特點(diǎn)和發(fā)展源流進(jìn)行總結(jié)還是第一次見到。
此外，還看過陳金全老師的《中國法律思想史》，此書完全按照人頭和朝代順序所寫成，不做介紹。
二、中國古代法律思想的核心
中國古代法律可謂浩如煙海，僅憑筆者目前的知識儲備想做一個完整的把握有些不切實(shí)際。在此僅做一個簡單的梳理。最早的時期即夏商時期的法律是一種習(xí)慣表現(xiàn)出來，由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人們的生產(chǎn)生活處于一種自然狀態(tài)，時時處處受到天的限制。人們對于天可謂頂禮膜拜，這一時期的法律是直接由上天授予的，就是所謂的“天命”即法律神授。周朝時期生產(chǎn)力有所發(fā)展，天對人們的統(tǒng)治力量有了削弱，雖然人們?nèi)匀惶幱谔斓慕y(tǒng)治之下。這個時期人們在祭祀上天的過程中對產(chǎn)生的禮進(jìn)行了整理。所謂“周公制禮”就是將長期祭祀過程中形成的規(guī)范加以改造而成為一種普遍適用的行為規(guī)范。它的核心便是以宗法倫理為核心的禮。禮實(shí)際上就是神授法再人間的表現(xiàn)，從而形成了一種叫“禮法”的東西。春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，“天”在人間的統(tǒng)治地位全面崩潰。而禮則成為天再人間的唯一代表。這一時期思想家對禮與法展開激烈的爭論，中國法律思想由此進(jìn)入一盒繁榮的時期，并由此奠定了之后幾千年中國古代法律思想的基礎(chǔ)。之后秦統(tǒng)一六國，商鞅變法，代表此前那兩種治世模式之法治的勝利，然而禮并未消滅，它最終內(nèi)化為了道德仍為人們所遵守。
在長期的思想爭鳴后，形成了一個主流思想，那就是董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”經(jīng)改良后的儒家思想。這一主流思想是在儒家禮治思想基礎(chǔ)上融合法道墨多學(xué)派思想形成的以禮為核心的思想體系。從漢儒據(jù)儒家經(jīng)義研究解釋法律經(jīng)魏晉南北朝形成律學(xué)以來，法律逐漸被納入儒家思想的軌道，即納禮入律，將禮的精神納入到法的范圍中去。至隋唐時期，中國主流法律思想最終定型�！短坡墒枇x》的制定標(biāo)志著主流思想正式確立，從而實(shí)現(xiàn)禮法合一。在其后的幾千年不再發(fā)生大的變化。統(tǒng)治者在制定法律時，無不以禮作為基本精神和指導(dǎo)準(zhǔn)則。
通過中國古代法律主流思想的形成過程可以知道，古代法律經(jīng)歷了從天法到禮法最終實(shí)現(xiàn)天人合一。中國古代主流的法律思想是以禮為核心，以法為形式的。古代法律思想的功能或者說出發(fā)點(diǎn)就是使天下太平，達(dá)到天下太平的治國模式就是家國一體。像瞿同祖先生說的“家族和階級是中國古代法律的基本精神和主要特征�！倍鴮c家聯(lián)系起來的紐帶便是禮，禮就是整個古代社會的經(jīng)脈，它同時貫穿于古代上天，皇帝與貧民百姓之間，人們相信法上有天，天下有法，實(shí)施法律就是明天理順人情，違背天理就是逆天理背人情。天理人情的交融，道德與法律的結(jié)合，親情義務(wù)與法律義務(wù)的統(tǒng)一，天理國法人情的協(xié)調(diào)一致互補(bǔ)互用，構(gòu)成了古代中國法律的傳統(tǒng)。一句話，中國古代法律思想的規(guī)范特征是禮法文化，精神特征即為天人合一。
三、縱向劃分：中國法律思想的發(fā)展歷程
本部分主要通過中國數(shù)千年主體法律思想的主要內(nèi)容和發(fā)展線索追蹤，了解中國法律思想的進(jìn)化規(guī)律。
第一章 起源時期的法律思想
一、《周易》中的法律思想
二、《尚書》中的法律思想
三、《詩經(jīng)》中的法律思想
四、《禮記》中的法律思想
五、《公羊》中的法律思想
第二章 爭鳴時期的法律思想
一、百家爭鳴的背景
二、儒家的法律思想
三、法家的法律思想
四、道家的法律思想
五、墨家的法律思想
六、陰陽家兵家名家雜家的法律思想
第三章 中國法律思想的正統(tǒng)化
一、中國正統(tǒng)法律思想的形成——秦漢
二、中國正統(tǒng)法律思想的發(fā)展——魏晉南北朝
三、中國正統(tǒng)法律思想的定型——隋唐
四、中國正統(tǒng)法律思想的僵化——宋元
五、中國正統(tǒng)法律思想的異化-——明清
第四章 中國法制近代化
一、中國正統(tǒng)法律思想的解體
二、中國近代法律思想的產(chǎn)生與發(fā)展
四、橫向劃分：中國法律思想的傳統(tǒng)
本部分得益于張晉藩先生《中國法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》一書之啟發(fā)，中國古代法律傳統(tǒng)內(nèi)涵寬廣，其折射的思想傳統(tǒng)也必然廣博，故筆者簡要總結(jié)出以下思想傳統(tǒng)。
（一）家族倫理
古代是沿著由家而國的途徑進(jìn)入階級社會 的，因此，宗法血緣關(guān)系對社會的各個方面有著強(qiáng)烈的影響。尤其宗法與政治高度結(jié)合造成家國一體的 特有體制。儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位后，便開始了道德法律化與法律道德化的交融發(fā)展過程。從而形成了中國特有的法律與道德結(jié)合的倫理法。在 普遍重視倫常的 古代社會，要發(fā)揮家長族長對家族的管理作用只依靠倫理當(dāng)然不夠，因此才通過制定法律，使倫常關(guān)系變成以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的法律關(guān)系。
總共3頁 1 [2] [3]
下一頁
