[ 龍城飛將 ]——(2009-11-4) / 已閱7591次
法經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法、對象與基礎(chǔ)
龍城飛將
1. 法經(jīng)濟(jì)學(xué)：真?zhèn)鲙拙湓�，假傳萬卷書
許多理論，盡管寫書的人嘔心瀝血，學(xué)術(shù)成果著作等身，但其根本的世界觀或方法論的出發(fā)點(diǎn)卻是非常簡單，比如馬克思主義哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。再比如曾在法哲學(xué)界稱雄百年之久的邊沁的功利主義以及由此發(fā)展的流派。邊沁的出發(fā)點(diǎn)非常之簡單，在其《道德與立法原理導(dǎo)論》一書中，一般人認(rèn)為只看其前四章，以后的內(nèi)容就是其它的法理學(xué)家們自由發(fā)揮了。但他真正講述其功利主義原理的部分只占其中一章，大約4頁紙的篇幅。其中真正講到功利主義原理的部分只占半頁紙，兩、三百字。他的理論用可以簡約到只用一句話就可以概括：最大多數(shù)人的“最大幸�！保∕aximum Happiness）。
波斯納也是這樣。他以財(cái)富最大化作為其理論的基石，這個基石又是從批判效用最大化發(fā)展而來。實(shí)際上，從更抽象的角度看，財(cái)富最大化與效用最大化沒有什么本質(zhì)的差別，差別只在于最大化的對象的邊際界定而已。
2. 法經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國被妖魔化、學(xué)術(shù)泡沫化
但法經(jīng)濟(jì)學(xué)到了中國，情況就完全不同了。有一種妖魔化、學(xué)術(shù)泡沫化的趨勢。法經(jīng)濟(jì)學(xué)來到中國后，總給法律人一種神秘的感覺，又是經(jīng)濟(jì)學(xué)，又是數(shù)學(xué)，又是博弈論，一下子就把人弄懵了。再加上國內(nèi)一些人不喜歡法經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用，熱衷于它的“理論化”、“學(xué)術(shù)化”，喜歡考證誰的觀點(diǎn)，哲學(xué)基礎(chǔ)等。一大堆國外法經(jīng)濟(jì)學(xué)大師們的觀點(diǎn)，一大堆國外法經(jīng)濟(jì)學(xué)的文獻(xiàn)，可謂汗牛充棟，唯獨(dú)沒有多少對現(xiàn)實(shí)法律問題的有意義的分析研究。結(jié)果人許多人著作等身時卻使人不知所云，而且作者自己也不知所云。法經(jīng)濟(jì)學(xué)的資料卷帙浩繁時卻使新入行的人如同進(jìn)了迷宮。難怪有許多人對法經(jīng)濟(jì)學(xué)總是葉公好龍，沒有真正地深入進(jìn)去。
這樣的結(jié)果是，妖魔化、學(xué)術(shù)泡沫化。妖魔化，使人感到很神秘，很恐怖，不敢接觸，覺得自己學(xué)不會，有點(diǎn)像宗教給人的感覺一樣。學(xué)術(shù)泡沫化，遠(yuǎn)離了它應(yīng)當(dāng)服務(wù)于對法的分析與研究這個主戰(zhàn)場，進(jìn)入了歐洲中世紀(jì)哲學(xué)家們爭論“一個針尖上能站幾個天使”的狀態(tài)。
3. 法經(jīng)濟(jì)學(xué)的真諦：方法、對象與基礎(chǔ)
簡單說來，法經(jīng)濟(jì)學(xué)的真諦可以概括為幾個關(guān)鍵詞：方法、對象與基礎(chǔ)。
方法：經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。對象：法�；A(chǔ)：指不同主體的不同利益基礎(chǔ)，換句話說，就是法經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是為誰服務(wù)。
我們經(jīng)常能夠看到這樣的文章：《關(guān)于**法的法經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》，從意義重復(fù)的標(biāo)題上可以看到，寫這類文章的作者根本沒有理清楚方法與對象之間的關(guān)系，沒有理清楚法經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科本身的特性。
4. 法經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法
法經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法就是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。再具體一點(diǎn)，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)的幾個學(xué)科或分支。其一、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。主要的概念包括經(jīng)濟(jì)學(xué)人、供求關(guān)系、成本效用、廠商理論等。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)：交易成本。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)：社會成本與私人成本、社會福利。信息經(jīng)濟(jì)學(xué)：道德風(fēng)險(xiǎn)、逆向選擇。投入產(chǎn)出經(jīng)濟(jì)學(xué)：總供給與總需求的動態(tài)平衡。博弈論：博弈的基本理論，包括多方博弈等。熟悉經(jīng)濟(jì)學(xué)的其它門類，也可以用來進(jìn)行法的分析。
其實(shí)，法經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法還包括數(shù)學(xué)的方法。中國的許多學(xué)人之所以對法經(jīng)濟(jì)學(xué)卻步不前，一個原因是不熟悉數(shù)學(xué)。其實(shí)，初等數(shù)學(xué)與高等數(shù)學(xué)都可以用到法經(jīng)濟(jì)學(xué)，看研究者在研究分析什么具體的問題。
實(shí)用主義哲學(xué)是法經(jīng)濟(jì)學(xué)的第三個方法。有的觀點(diǎn)稱法經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是實(shí)用主義，可能這是從另外的角度論證我所講的問題。
實(shí)用主義現(xiàn)在已經(jīng)不再是一種運(yùn)動，但仍是一種非常有影響的思想體系，它把哲學(xué)從一種人生觀的思想體系降為一種研究問題和澄清信息的批判方法，把知識解釋為一種評價(jià)過程，以科學(xué)探索的邏輯作為人們處世待物的行為準(zhǔn)則。
實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)知識是控制現(xiàn)實(shí)的工具，現(xiàn)實(shí)是可以改變的；強(qiáng)調(diào)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)是最重要的，原則和推理是次要的；信仰和觀念是否真實(shí)在于它們是否能帶來實(shí)際效果；真理是思想的有成就的活動；理論只是對行為結(jié)果的假定總結(jié)，是一種工具，是否有價(jià)值取決于是否能使行動成功；人對現(xiàn)實(shí)的解釋，完全取決于現(xiàn)實(shí)對他的利益有什么效果。
正因?yàn)槿绱�，它可以被不同的人用來做工具與手段。意大利的墨索里尼就將實(shí)用主義哲學(xué)家奉為良師，聲稱從這些人的學(xué)說中發(fā)現(xiàn)了“行動的信心，生活和戰(zhàn)斗的堅(jiān)強(qiáng)意志，而法西斯的成功大部分得力于此”。所以，同樣是使用實(shí)用主義作為法經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，不同思想觀點(diǎn)的人同樣會對同一個問題得出不同的結(jié)論。
5. 法經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象
法經(jīng)濟(jì)學(xué)仍是法學(xué)，是以經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法研究法律問題的法學(xué)。所以它的對象與其它法學(xué)一樣，仍是法、法的現(xiàn)象及法的本質(zhì)規(guī)定。大到法律制度、小到法條都可以進(jìn)行研究�？梢詫椃ā⒚穹�、經(jīng)濟(jì)法、商法、訴訟法、刑法、勞動與社會保障法等的一些大的原則進(jìn)行分析，也可以對其中的一些具體的法條進(jìn)行分析。具體到法律制度，抽象到立法思路。對擬立法的原則與內(nèi)容可以預(yù)先進(jìn)行法經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。既可以研究現(xiàn)行法律制度，又可以研究司法實(shí)踐。
6. 法經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)
基礎(chǔ)：指不同主體的不同利益基礎(chǔ)。換句話說，就是法經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是為誰服務(wù)。
進(jìn)行一番研究，是要得出一定的結(jié)論，這個結(jié)論就是為誰服務(wù)，這是為人們所關(guān)注的。比如，效用最大化對一些人來講是真理，對另一些人講可能是謬誤，別人得到效用最大化的同時他的效用可能并沒有最大化甚至受到損害。再比如現(xiàn)在網(wǎng)上熱議的“釣魚式執(zhí)法”的根源在政府對出租車運(yùn)營的壟斷，政府壟斷的原因在于政府與出租車經(jīng)營公司瓜分利益，甚至在一些城市某些交通管理部門的官員也參加了利益的瓜分。正因?yàn)槿绱�，他們才拼命地以行政手段甚至刑事的手段來打出藍(lán)牌車 。在政府為人民服務(wù)的同時，政府的官員卻是在為自己的人民幣服務(wù)。出租車市場在這種壟斷的條件下價(jià)格高昂，乘客為此付出大大高于成本價(jià)的價(jià)格。
法經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)可以用用某一種人生的哲學(xué)來代表，例如馬克思主義哲學(xué)公開聲稱自己代表無產(chǎn)階級的利益，而西方許多哲學(xué)流派對此卻是或者諱莫如深，或者聲稱代表全人類實(shí)質(zhì)上它只能代表人類中的一部分人。
2009-11-3
作者博客網(wǎng)址：http://blog.sina.com.cn/zjysino20080207
