[ 龍城飛將 ]——(2009-11-4) / 已閱8294次
關(guān)于法經(jīng)濟(jì)學(xué)，答法律經(jīng)濟(jì)學(xué)
龍城飛將
雅典學(xué)園網(wǎng)友 法律經(jīng)濟(jì)學(xué) 在我的小文章《小議法經(jīng)濟(jì)學(xué)》下留言，我在網(wǎng)站上對(duì)他進(jìn)行回應(yīng)，發(fā)現(xiàn)又是發(fā)不上去，只好將回應(yīng)的文字寫在下面：
1. 什么是法經(jīng)濟(jì)學(xué)？
簡(jiǎn)單來說，法經(jīng)濟(jì)學(xué)就是以經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法研究法學(xué)問題。我在《小議法經(jīng)濟(jì)學(xué)》一文中已經(jīng)敘述清楚了。
2. 法經(jīng)濟(jì)學(xué)是不是很難學(xué)？
不難學(xué)。只要學(xué)會(huì)若干個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要概念與范疇，就可以就行法經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。
這些概念與范疇包括：收入、收益或利益，支出、成本或損失，供應(yīng)與需求，選擇、比較等。當(dāng)然，可以更時(shí)髦一點(diǎn)，弄幾個(gè)法學(xué)專業(yè)人的不很懂的名詞，如機(jī)會(huì)成本、交易成本、科斯定理（也許這個(gè)詞現(xiàn)在一些法學(xué)的人可以炫耀了）、理性預(yù)期、博弈、效用最大化、外部性、道德風(fēng)險(xiǎn)等，更能唬人。
3. 法經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)不會(huì)分為一些流派？
法經(jīng)濟(jì)學(xué)分為若干個(gè)流派是必然的，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)本身就是流派林立。經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然是一種方法論，但經(jīng)濟(jì)學(xué)亦受不同的世界觀和更為抽象的方法論影響，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)亦有許多流派，分為許多主義。
4. 同一個(gè)問題，不同的人用法經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行研究，結(jié)論會(huì)不會(huì)是相同的？
答案是否定的。
同一個(gè)法學(xué)問題，用不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行分析，可以有不同的結(jié)論，而且必然會(huì)出現(xiàn)不同的結(jié)論。因?yàn)槿藗兊氖澜缬^和出發(fā)點(diǎn)不同。所以有人經(jīng)常稱法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)怎樣，是不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)，自然也沒有懂讀法經(jīng)濟(jì)學(xué)。他這樣發(fā)言的時(shí)候不能這么自大，他應(yīng)當(dāng)說，他是法經(jīng)濟(jì)學(xué)的哪個(gè)流派的觀點(diǎn)這樣認(rèn)為，才切合實(shí)際。
例如，在公平與效率的問題上，懂經(jīng)濟(jì)學(xué)的較不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)的更能說得清楚，雖然人們把這作為法學(xué)問題。但在經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等都是作為重要的問題。對(duì)于不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)的法學(xué)家們，可能研究這個(gè)問題是會(huì)得出可笑甚至荒謬的結(jié)論。例如，前幾年我聽一位據(jù)說也是名氣很大的法學(xué)家講，當(dāng)公平與效率發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)效率優(yōu)先。無知的他把這兩者之間的沖突當(dāng)成法律沖突了。
同樣在懂經(jīng)濟(jì)的人中，不同流派、不同世界觀的人會(huì)得出不同的結(jié)論。例如，馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家要問在什么條件下的公平，誰的效率。泛泛而談是沒有任何意義的。經(jīng)濟(jì)學(xué)是進(jìn)行利益分析的，不同的利益群體會(huì)有不同的法經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)。
5. 法經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么？
有一種觀點(diǎn)說法經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)支撐是實(shí)效主義。這話是正確的。
但這種觀點(diǎn)并不是放之四海而皆準(zhǔn)，而是有條件的。更確切一點(diǎn)說法也許是，實(shí)效主義是法經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)之一。
法經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)支撐取決于經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)支撐。是什么利益團(tuán)體的經(jīng)濟(jì)學(xué)，必然有其獨(dú)特的哲學(xué)觀點(diǎn)，其經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)必然受其哲學(xué)基礎(chǔ)的決定。
6. 如何看待法經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)用主義哲學(xué)基礎(chǔ)？
就法經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)而言，實(shí)用主義是產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代的現(xiàn)代哲學(xué)派別，在20世紀(jì)的美國成為一種主流思潮。對(duì)法律、政治、教育、社會(huì)、宗教和藝術(shù)的研究產(chǎn)生了很大的影響。在實(shí)用主義大旗下派生的分枝有“人本主義”、“工具主義”、“邏輯經(jīng)驗(yàn)主義”、“神奇學(xué)派”、“邏輯學(xué)派”等。
實(shí)用主義一詞（Pragmatism）是從希臘詞πραγμα（行動(dòng)）派生出來的。它強(qiáng)調(diào)知識(shí)是控制現(xiàn)實(shí)的工具，現(xiàn)實(shí)是可以改變的；強(qiáng)調(diào)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)是最重要的，原則和推理是次要的；信仰和觀念是否真實(shí)在于它們是否能帶來實(shí)際效果；真理是思想的有成就的活動(dòng)；理論只是對(duì)行為結(jié)果的假定總結(jié)，是一種工具，是否有價(jià)值取決于是否能使行動(dòng)成功；人對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋，完全取決于現(xiàn)實(shí)對(duì)他的利益有什么效果。
實(shí)用主義現(xiàn)在已經(jīng)不再是一種運(yùn)動(dòng)，但仍是一種非常有影響的思想體系，它把哲學(xué)從一種人生觀的思想體系降為一種研究問題和澄清信息的批判方法，把知識(shí)解釋為一種評(píng)價(jià)過程，以科學(xué)探索的邏輯作為人們處世待物的行為準(zhǔn)則。與馬克思主義哲學(xué)相比，實(shí)用主義哲學(xué)似乎更具體抽象性，更能代表更多群體的利益。正因?yàn)槿绱�，它可以被不同的人用來做工具與手段。意大利的墨索里尼就將實(shí)用主義哲學(xué)家奉為良師，聲稱從這些人的學(xué)說中發(fā)現(xiàn)了“行動(dòng)的信心，生活和戰(zhàn)斗的堅(jiān)強(qiáng)意志，而法西斯的成功大部分得力于此”。
所以，同樣是使用實(shí)用主義作為法經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，不同思想觀點(diǎn)的人同樣會(huì)對(duì)同一個(gè)問題得出不同的結(jié)論。所以我認(rèn)為，波斯納最偉大之處在于他把法經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法推廣到法學(xué)界，但他的觀點(diǎn)卻不一定為人們所接受。
7. 波斯納的書是不是不適合于初學(xué)者？
我這不樣認(rèn)為。我認(rèn)為，初學(xué)者同樣可以學(xué)習(xí)波斯納的書
其實(shí)，波斯納在《法律的經(jīng)濟(jì)分析》一書所用的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法并不復(fù)雜，并不難懂。只是由于國內(nèi)法學(xué)專業(yè)的人不熟悉，加之該書的翻譯水平很高，但仍存有嚴(yán)重的外國語的痕跡的緣故，使得國內(nèi)學(xué)法學(xué)的人感覺難懂。如果以此為方法，寫一本以國內(nèi)法律為研究對(duì)象的《中國法律的經(jīng)濟(jì)分析》，一定會(huì)使學(xué)生感覺通俗易懂，而且很快就可以發(fā)現(xiàn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法研究法的現(xiàn)象其實(shí)不是一件難事。
2009-11-2
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附：雅典學(xué)園網(wǎng)友 法律經(jīng)濟(jì)學(xué) 給我的留言：
“您說得很好！謝謝您！法律經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是一種看待法律的思維方式，其哲學(xué)支撐是實(shí)效主義法學(xué)。理解起來并不難，只需要開放的心態(tài)即可。當(dāng)然要做法律經(jīng)濟(jì)學(xué)研究相對(duì)要難一點(diǎn)。
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