[ 周鵬龍 ]——(2010-3-2) / 已閱25861次
勞動權(quán)性質(zhì)論
周鵬龍
【摘要】
作為人權(quán)之勞動權(quán)，在階級斗爭以及勞資紛爭的歷史長河里逐漸法定化，具體化，標志著人權(quán)的發(fā)展和人類文明的進步。在我國大力構(gòu)建公正、和諧的社會背景下，勞動權(quán)保護和保障必然成為構(gòu)建和諧社會的題中之意。對勞動權(quán)的研究不僅是全面保護勞動者的合法權(quán)益的邏輯起點，也是勞動法制建設的中心任務。因此對勞動權(quán)的界定不僅是和諧社會建設的客觀要求，也是勞動權(quán)利保障的終極目的。
【關(guān)鍵詞】與勞動權(quán)相關(guān)之勞動； 勞動者； 勞動力 ； 基本含義； 基本性質(zhì)
【正文】
縱觀人類發(fā)展歷史，依靠勞動謀生是人類的一項永恒的要求和必備的手段，但勞動并非自古是以權(quán)利而存在的。從“赤裸裸”絕對服從與低賤的勞動到給予法律肯定和人文關(guān)懷之“新裝”的勞動權(quán)，從一種維持生存和發(fā)展的生存行為發(fā)展至人類之憲法性基本權(quán)利，證明了無產(chǎn)者對有產(chǎn)者的勝利，凸顯了社會人的價值重估與人本位之理念。作為人類文明發(fā)展，人權(quán)進步之標志的勞動權(quán)，是勞資雙方利益趨向調(diào)衡的歷史斗爭的產(chǎn)物，是人權(quán)事業(yè)不斷推進的偉大碩果。
一、勞動權(quán)之動態(tài)表現(xiàn)——勞動
對于“勞動”這個即熟悉而又似乎陌生的詞語，其使用范圍相當廣泛。無論在經(jīng)濟學，社會學，還是在管理學等領(lǐng)域都具有不同的含義。本文立足于法學領(lǐng)域，尤其身處勞動法領(lǐng)域，探討作為勞動法調(diào)整對象之勞動。馬克思在分析勞動過程時曾對勞動含義做過精辟的揭示，即：“勞動是勞動力的使用（消費），是制造使用價值的有目地的活動”，“是以自身的活動來引起，調(diào)整和控制人和自然之間物質(zhì)變化的過程�！盵1]據(jù)此可認為，勞動是指勞動者基于生存和發(fā)展之需要，在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)過程中，通過使用勞動力作用于勞動客體或者勞動對象進而產(chǎn)生的有助于生存和發(fā)展之需要的腦力和體力的總支出之總和。筆者認為勞動應具有兩層含義。第一：勞動首先屬于一種靜態(tài)的資格狀態(tài)，即勞動本身隱含勞動適宜條件或者資格：第二：勞動表現(xiàn)為以人的自然力為基礎的動態(tài)創(chuàng)造過程。因此勞動屬于靜態(tài)資格和動態(tài)創(chuàng)造過程有機結(jié)合的腦力體力的總支出的客觀外在實然狀態(tài)。
勞動類型復雜多樣，在社會生活中具有多樣性。其包括自我勞動、雇傭勞動和公益勞動。自我勞動即通過運用勞動力供養(yǎng)自己的勞動，也即自養(yǎng)。雇傭勞動即通過運用勞動力向他人提供勞動，這里包括有償勞動和無償勞動，我國勞動法中的勞動屬于有償勞動。公益勞動即為公共利益有償和無償?shù)奶峁﹦趧拥男问健?br>
勞動作為人類生存和發(fā)展必不可少的基本謀生手段或者方式，從奴隸社會開始至近代資本主義制度開始的歷史時間段里，勞動曾被一味的視為低賤且處于絕對服從地位“下賤活動”。隨著資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級力量的歷史較量，使得勞動逐漸成為人權(quán)的重要基本內(nèi)容，日益被國際普遍關(guān)注且紛紛憲法化，使得由原本低賤，絕對服從的勞動與勞動權(quán)逐漸有機結(jié)合，進而改變了“勞動的悲慘命運”。我國憲法第42條明確將勞動既規(guī)定為公民的一項權(quán)利，又規(guī)定為公民的一項義務，對于勞動屬于一項權(quán)利還是一項義務或者既是權(quán)利又是義務，各學者觀點不一。各學者觀點概括起來大致有如下幾種。[2]
第一：勞動既是公民的法律權(quán)利，又是公民的法律義務。
第二：勞動是公民的法律權(quán)利或者道德權(quán)利，勞動義務在特定之時為法律義務或者道德義務。
第三：勞動是公民的一種絕對的法律義務。
筆者認為，勞動既然能夠和權(quán)利有機結(jié)合上升為人權(quán)之勞動權(quán)，那么其性質(zhì)無可非議的依然屬于一種權(quán)利。作為權(quán)利主體的公民既可以作一定行為，也可以不作出一定的行為，甚至可以放棄權(quán)利本身。一個完整的權(quán)利應當全面具備這三種選擇的可能性，只有這樣的權(quán)利才屬于充分和完全的。然而根據(jù)我國憲法對勞動地位或者性質(zhì)的規(guī)定顯然不符合權(quán)利本身的要求。我們經(jīng)常強調(diào)權(quán)利義務的統(tǒng)一，但是統(tǒng)一必須以同一法律關(guān)系為前提，因此在同一法律關(guān)系中既賦予勞動權(quán)利又課以勞動義務不僅不能自圓其說而且造成邏輯上的錯誤。因此勞動應屬于一項權(quán)利，但若要強調(diào)義務，只能說是基于國家特定歷史環(huán)境的限制，或者人類發(fā)展必然客觀要求應有的“不言而喻”的生存和發(fā)展義務，更傾向于道德義務或者基于生存和發(fā)展不得不為之的義務，而非法律義務。由于勞動是與勞動者人身緊密結(jié)合的，因此具有強烈的人身性，作為法律義務在當勞動者不作為時或者不履行時，不能強制要求其履行義務，這不僅有違于人權(quán)保護理念而且有強迫勞動之嫌。筆者明知作為最高憲法對勞動的規(guī)定，但仍背其道而行，有否定憲法不為法之嫌，因為勞動屬于一項義務，是由憲法規(guī)定的法定義務，否認法定義務意味著挑戰(zhàn)憲法不為法。筆者之所以認為勞動屬于一項權(quán)利除了權(quán)利本身的要求之外，更重要的是站在應然的角度來闡述的，這是人類共產(chǎn)主義社會的應然的內(nèi)容。
二、勞動權(quán)之載體——勞動者
當談及到勞動時不得不涉及到勞動者的問題，即與勞動不可分割的人身載體——勞動者的問題。作為勞動立法核心保障的勞動者，對其解釋由于身處領(lǐng)域不同而具有差異性。（1）經(jīng)濟學意義上的勞動者因其基于人力資本研究雇傭關(guān)系為基礎，因此在經(jīng)濟學領(lǐng)域的勞動者通常被稱為雇員。其特征表現(xiàn)在：勞動者是勞動的所有者，勞動力被雇傭以及勞動報酬是勞動者的主要收入。（2）在社會學領(lǐng)域勞動者被稱為人類社會的創(chuàng)造者和社會主義建設者，泛指人類認識和改造世界活動過程中，具有勞動能力，遵守勞動規(guī)則，占據(jù)勞動崗位，參與勞動關(guān)系的人。（3）在勞動法領(lǐng)域中勞動者是指具有勞動權(quán)利和義務的公民。
勞動者作為一個法學概念有廣義和狹義之分。其廣義指具有勞動權(quán)利能力和勞動行為能力（但并不一定參與勞動關(guān)系）的公民。其狹義僅指職工。職工亦有廣義和狹義之分。其廣義指具有勞動權(quán)利能力和勞動行為能力并且已經(jīng)依法參與勞動關(guān)系（但并不一定建立勞動法律關(guān)系）的公民，也即一般法律意義上上的職工。其狹義僅指具有勞動權(quán)利能力和勞動行為能力并且已依法參與勞動法律關(guān)系的公民，也即勞動法意義上的職工。從勞動者的廣狹義界定，我們可以清楚的認識到勞動法意義上的勞動者與一般法律意義上的勞動者，因勞動者保護的法律基礎不同因而出現(xiàn)不同性質(zhì)的保護狀態(tài)，因此這就把一般法律意義上的與勞動法意義上的勞動者，因參與同質(zhì)工作而排除在特殊勞動法保護的“灰色地帶”或者邊緣。筆者認為，這是有背社會公平原則和社會歧視之嫌。我國正處于發(fā)展階段，由于復雜的社會社會環(huán)境以及勞動者自身的劣勢在社會變革發(fā)展的過程中出現(xiàn)“斷層現(xiàn)象”比比皆是，事實上除了勞動法保護的勞動者之外還有一大部分勞動者仍然處于勞動法的邊緣。因此筆者認為勞動法應該擴大保護范圍和對象。因勞動是人類生存的基本手段，給予不同身份勞動者平等保護，不僅是人權(quán)發(fā)展的要求，而且是法律價值的應有之義。勞動法所倡導和發(fā)揚的保護社會弱勢勞動者的法律精神和人權(quán)保護理念應該無條件的給予一般法律意義上的勞動者，，彰顯社會公平，實現(xiàn)社會實質(zhì)平等進而保障社會和諧有序發(fā)展。
三、勞動權(quán)之基點——勞動力
聯(lián)結(jié)勞動和勞動者的中介重要因素則為勞動力，馬克思曾指出：“我們把勞動力或者勞動能力，理解為人的身體活動，即活的人體中存在的每當人們生產(chǎn)某種使用價值時就使用體力和腦力的總和。”[3]據(jù)此，勞動力可界定為人所具有的并在生產(chǎn)使用價值時運用的腦力和體力的總和。勞動力天然的以勞動者人身作為載體，天生與人身不可分離，其產(chǎn)生和形成具有階段性或者時間性，儲存具有短期性，再生產(chǎn)具有不可間斷性，投入使用具有不可分割性，支出具有可重復性以及不可回收性等特點。
勞動力由于與人身具有不可分割性，因此勞動力具有潛在形態(tài)（隱形或者內(nèi)在形態(tài)）和外在形態(tài)或顯性形態(tài)之分。前者即隱含于人體內(nèi)部，尚處于靜態(tài)形式和無形狀態(tài)的勞動力，也即內(nèi)在尚待使用的勞動力。其創(chuàng)造使用價值的可能性尚未轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性；后者則指表現(xiàn)于人體外部處于動態(tài)形式和行為聯(lián)系的外在狀態(tài)的勞動力，被使用的勞動力才可以外在形態(tài)存在并且已具有創(chuàng)造使用價值的現(xiàn)實性。潛在形態(tài)的勞動力是外在形態(tài)勞動力的基礎，外在形態(tài)的勞動力是潛在勞動力的外化或者客觀轉(zhuǎn)化。因勞動力可作為買賣或者交易的客體，因此勞動力可作為無形商品或特殊商品，其使用價值體現(xiàn)在使用而創(chuàng)造比自身價值更大的價值。日益激烈競爭的人才市場歸根結(jié)底就是勞動力的買賣或者交易市場，因勞動力具有可交易性的商品屬性因可自由流通，那么用人單位雇用勞動者是雇傭勞動者本人還是雇用勞動力，究其實質(zhì)用人單位使用的是與勞動者不可分割的勞動力，因此即可稱為雇用勞動者也可稱為雇用勞動力。
四、勞動權(quán)的歷史淵源
勞動，是人類社會與生俱有的。但勞動在很長時間內(nèi)并不是以權(quán)利而存在。勞動權(quán)的產(chǎn)生經(jīng)過了一個長期的發(fā)展過程，勞動與權(quán)利的結(jié)合則是近代資本主義發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物�！耙磺蟹�(quán)現(xiàn)象只有理解了與之相適應的社會生活條件，并且從這些社會條件中被引申出來的時候，才能把握其底蘊�！盵4]
在原始社會，權(quán)利義務處于一種沒有區(qū)別的狀態(tài)，氏族部落自然地形成了原始共產(chǎn)制度。作為氏族成員的個人，在危險的生存環(huán)境中，無法脫離群體生活，離開群體就意味著死亡。他們認為，每個人應該而且必須參加集體的勞動、參加集體的分配和消費。同樣的，只要不違反習慣和禁忌，氏族群體也不會拋棄任一成員，減少成員就意味著集體力量的削弱和生存能力的降低，這樣就形成個人與團體之間的雙重依賴。氏族成員的勞動是一種內(nèi)在意識的行為，隱含著樸素的習慣、道德、觀念形態(tài)的勞動權(quán)利義務萌芽與意蘊�！坝捎谌狈m宜的生長環(huán)境，缺乏促進權(quán)利發(fā)育的陽光、水與土壤，這個萌芽不會發(fā)展為現(xiàn)代意義的勞動權(quán)。[5]
奴隸社會中，奴隸完全沒有法律人格，只是會說話的工具，是權(quán)利的客體，不能享有任何權(quán)利。在這種社會背景下，勞動是奴隸無條件履行的絕對義務，勞動的意義不是為了自身的生存，而是為奴隸主生產(chǎn)盡可能多的勞動成果，從而社會不具備生成勞動權(quán)的任何條件，甚或連道德意義和習慣意義上的勞動權(quán)利都沒有。
封建社會中，雖然少數(shù)自耕農(nóng)擁有自己的土地，但大多數(shù)農(nóng)民沒有或只有少部分的土地，為了生存只能在封建領(lǐng)主的莊園里勞動或租種地主的土地，他們與地主之間形成人身依附關(guān)系，只有有限制的法律地位和法律人格。并且由于封建社會實行封閉的自給自足的自然經(jīng)濟，社會分工和商品經(jīng)濟極不發(fā)達，勞動權(quán)沒有產(chǎn)生的社會根據(jù)和理由，整個社會既沒有可能，也沒有必要形成勞動力的大規(guī)模買賣和轉(zhuǎn)讓。雖然這時也出現(xiàn)勞動力出讓的現(xiàn)象，但這種勞動力出讓并不是現(xiàn)代勞動法意義上的勞動關(guān)系，而是一種典型的人身依附關(guān)系。這意味著，這一時期不存在“勞動權(quán)”的問題。
資本主義發(fā)展初期，新興資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級化的封建貴族為了鞏固和發(fā)展資本主義生產(chǎn)關(guān)系，公開使用國家暴力頒布了一系列血腥恐怖的“勞工法規(guī)”，賦予資產(chǎn)階級以特權(quán)，用鞭打、烙印、酷刑等手段強迫公民勞動，繁重的勞動折磨著每一個勞動者，勞工權(quán)利毫無保障。
19世紀初，隨著資本主義社會進入自由競爭階段。由于古典自由主義思想居于支配地
位，它要求國家不干預經(jīng)濟生活，只是充當“守夜人”的角色。這種自由放任的政策在使資本主義經(jīng)濟得到快速發(fā)展的同時，也使工人階級和資本家之間的貧富差距擴大，階級矛盾尖銳，以致后來爆發(fā)三大工人運動，直接威脅著資產(chǎn)階級的穩(wěn)定統(tǒng)治。
隨著資產(chǎn)階級人文主義思想、社會主義思想的興起和工人運動的風起云涌，無產(chǎn)階級首先提出爭取勞動權(quán)的要求，1831年里昂工人起義時提出了“生活、工作或死亡”的口號，這被認為是無產(chǎn)階級第一次提出了勞動權(quán)利的口號。由于資本主義的生產(chǎn)方式已經(jīng)取得了統(tǒng)治地位，也為資產(chǎn)階級采用法律手段緩和階級矛盾提供了物質(zhì)基礎。1848年二月革命時，法國資產(chǎn)階級臨時政府發(fā)布了《為全體市民提供勞動機會的宣言》，承認勞動者享有勞動權(quán)，第一次以法令形式確認勞動權(quán)。[6]這是勞動權(quán)的萌芽階段。
20世紀初，一些發(fā)達資本主義國家進入了壟斷資本主義階段，雇傭勞動與壟斷資本之間的矛盾日趨尖銳。資本主義國家不得不放棄傳統(tǒng)的“守夜人”理論，運用政治、法律等手段來調(diào)節(jié)勞資關(guān)系，勞動權(quán)入憲是這一時期勞動權(quán)發(fā)展的重要特征。最早以憲法規(guī)定勞動權(quán)的資產(chǎn)階級憲法是1919年德國《魏瑪憲法》。從此，勞動權(quán)作為一種憲法權(quán)利為越來越多的資本主義國家接納。
這個時期，勞動權(quán)進入憲法的另一個動力是蘇俄社會主義革命勝利。1917年，新生的蘇維埃政權(quán)就發(fā)布了《被剝削勞動人民權(quán)利宣言》，1918年的蘇俄憲法以《被剝削勞動人民權(quán)利宣言》為首篇，首次集中規(guī)定了勞動權(quán)。在這種背景下，德國為了避免國內(nèi)的社會主義革命，制定了《魏瑪憲法》。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，越來越多的國家陸續(xù)在憲法和法律中規(guī)定公民有勞動的權(quán)利，確認公民的勞動權(quán)。聯(lián)合國大會通過的《世界人權(quán)宣言》、《經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利國際公約》等一系列公約，更是為勞動權(quán)創(chuàng)設了國際法上的保護。
勞動權(quán)的產(chǎn)生除了客觀政治、經(jīng)濟原因的推動之外，而且還與不同歷史背景下為勞動者爭取勞動權(quán)，提供人文思想和精神動力的偉大思想有著密切的聯(lián)系。
勞動權(quán)思想的萌芽階段源于空想社會主義學者的人權(quán)理論中，最早提出有勞動權(quán)思想的是16世紀初期美國政治家和思想家托馬斯.莫爾，非凡的思想家見證了社會貧富極端兩極化的不公平的社會現(xiàn)實，他提出人人都要參加勞動，勞動是每個人的權(quán)利，又是每個人必須履行的義務，同時也提出勞動者享有休息的權(quán)利，而且強調(diào)男女兩性勞動不僅注重形式平等而且關(guān)注實質(zhì)平等。
總共3頁 1 [2] [3]
下一頁
