克服法律危機(jī)《法律與革命》書評 ——

汕頭市圖書館 2001-4-3 11:10:40

近代西方的文明在某種意義上可以稱之為法律的文明，因此，探索近代西方法律的興起實際上是在
探索近代社會的興起�！斗�律與革命》雖然是一部歷史著作，但是它的關(guān)注點卻是當(dāng)代西方的法律狀況。
它是為了擺脫西方法律傳統(tǒng)在二十世紀(jì)所面臨的一個全面的危機(jī)，即人們對法律的信仰產(chǎn)生了懷疑。而
這一問題是傳統(tǒng)的實證主義、分析法學(xué)派、自然法學(xué)派和歷史法學(xué)派乃至晚近的社會學(xué)法學(xué)所無法解決
的。因此，本書將西方法律的形成確定為十二世紀(jì)的教皇革命的確意味深長。

作者認(rèn)為十二世紀(jì)的教皇革命導(dǎo)致了第一個近代意義上的西方國家——教會——的誕生，同時也促
成了第一個近代法律體系——教會法體系——的誕生。隨之而來的還有一個職業(yè)的法律家和法官階層、
分等級的法院制度、法學(xué)院、法律專著以及把法律作為一種自治的、完整的和發(fā)展的體系的概念等等。
與此同時便是羅馬法的復(fù)興為法律知識的傳統(tǒng)和法律體系的建立提供了模本；而從學(xué)院的教學(xué)過程中產(chǎn)
生的經(jīng)院主義方法則在希臘辯證法的基礎(chǔ)上，試圖將法律規(guī)則系統(tǒng)化為一個統(tǒng)一的整體，這種既肯定體
系的綜合性與完整性，又具有查疑補(bǔ)缺功能的方法塑造了整個西方沿用至今的法律思維模式，法律由此
成為一門“科學(xué)”。但法律科學(xué)不僅僅是一種知識，一種推理方法和一種組織思維的方法，更主要的是
它是價值的體現(xiàn)，是對沖突的價值的調(diào)和即在上帝與人之間所作的調(diào)和，也是人類關(guān)注自身終極命運(yùn)的
一種方式，西方人對法律科學(xué)第一次產(chǎn)生了信仰。

在此基礎(chǔ)上，伯爾曼進(jìn)一步挑戰(zhàn)馬克思的經(jīng)濟(jì)決定論、馬克斯·韋伯的政治決定論以及人類學(xué)的分
層理論對西方法律傳統(tǒng)的解釋。他認(rèn)為法律既是一種統(tǒng)治工具，也是對人類理性所理解的道德準(zhǔn)則的一
種表達(dá)，還是一種根源于社會共同體的歷史價值和規(guī)范的產(chǎn)物。在物質(zhì)與意識形態(tài)的領(lǐng)域，法律并不偏
屬于任何一方。它既是從整個社會的結(jié)構(gòu)和習(xí)慣自下而上發(fā)展而來，又是從社會中統(tǒng)治者的政策和價值
自上而下的移動。因此，它既是物質(zhì)的，又是意識形態(tài)的，它是兩者的契合點。對法律傳統(tǒng)的研究，可
以揭示法律與民眾最深層的信仰和情感的關(guān)系，在他看來，沒有對煉獄的恐懼和最后審判的希望，就不
會有西方法律傳統(tǒng)的延續(xù)。

與以往論述法律史的著作相比，伯爾曼所著的這本《法律與革命》不僅在觀點上獨辟蹊徑，而且構(gòu)
思和論證亦不同凡響。這本書觀點新穎、論證有力之處不僅僅在于對歷史知識進(jìn)行考古式的回溯，而且
更重要的在于對傳統(tǒng)法史學(xué)、法社會學(xué)理論甚至于歷史方法論進(jìn)行理論上的反思，以及對經(jīng)典社會理論
的挑戰(zhàn)。由此構(gòu)架起自己的理論大廈，即法的社會理論，來克服傳統(tǒng)法學(xué)流派、超越馬克思和韋伯并開
創(chuàng)出適合于法律史的歷史編纂法，以克服作者洞悉的、構(gòu)成其研究原動力的西方法律傳統(tǒng)所面臨的全方
位危機(jī)。盡管伯爾曼過分強(qiáng)調(diào)西方法律中的宗教因素有失偏頗，但是思想的意義不過在于為人類思維的
天空開了一扇新窗，為我們思考過去、現(xiàn)在和未來提供了一種新的可能性。正是如此，伯爾曼的《法律
與革命》才不僅僅是一部法學(xué)名著，而且成為社會學(xué)和歷史學(xué)中的上乘之作。

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